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El Blog de la Polilla Cubana
para compartir contigo noticias de Cuba y del mundo

Categoría: Sociedades

07/11/2009 GMT 1

En Florida las regulaciones migratorias proveen mano de obra a la mafia

polillabaez @ 09:21
Por Jan-Guy Allard
marihuana-en-casas.jpgCerca del 90% de los delincuentes arrestados en la Florida por mantener casas de cultivo de marihuana son inmigrantes de origen cubano recientemente llegados, que aprovechan la ley migratoria para evitar la deportación revela una investigación, que califica el negocio de "crimen sin castigo".

Compuestas por individuos con antecedentes penales en la Isla, que no consiguen trabajo a su llegada en Estados Unidos, pandillas identificadas por la policía como Organizaciones Cubanas de Trafico de Drogas (OCTD), controlan "cientos de casas de cultivo desde Miami hasta Atlanta", ha confirmado el Departamento de Justicia al diario floridano Orlando Sentinel.

"Esto me recuerda los tiempos del hampa" señaló al rotativo el sheriff del condado de Polk, el sargento Julio Lima, describiendo las características de estas pandillas.

Con un nivel de desempleo, que sobrepasa el 11%, el "paraíso" de la Florida (más de un millón de floridanos no tienen trabajo) se ha convertido en infierno para muchos nuevos inmigrantes ante los efectos de la crisis económica más fuerte desde los años 30.

Los delincuentes cubanos recién llegados por vías ilegales son víctimas fáciles para las redes mafiosas, lamentan investigadores de la policía, al reconocer que la política migratoria estadounidense alienta el crimen, al prohibir su deportación.

Deploran que las penas previstas por las leyes del país, donde más droga se consume en el mundo, son leves en el caso del cultivo de la marihuana y no logran disuadir a la delincuencia.

"Los narcotraficantes les ofrecen un lugar donde vivir y les prometen que tendrán un lugar propio para cultivar la droga un año o dos más tarde", cuenta el capitán Joe Méndez, encargado de la Fuerza especial antidroga del sur de la Florida.

"Antes nos encontrábamos con un par de cultivos exteriores en el Bosque Nacional de Ocala", comenta por su parte el sargento Donnie Winston de la oficina del sheriff del condado de Marion. Sus agentes han descubierto más de 60 casas de cultivo desde 2007. "Ahora, en cada lugar donde nos aparecemos surge otro cultivo "cubano".

En septiembre, dos de los capos del trafico, José "Crazy Legs" Díaz y Herman "El Indio" Torres, ambos de Naples, han sido arrestados y acusados de manejar casas desde Sarasota hasta Miami.

El negocio tiene serios riesgos: tres jóvenes de origen cubano, Raydel Álvarez, Nelson Pinero y Alejandro Valdés, esperan su juicio por el asesinato ocurrido el 19 de noviembre del 2007, de José Corcho, emigrado de la Isla en el 2004. Los tres individuos lo ejecutaron frente a su hija para quitarle dinero y droga.

TELARAÑA MAFIOSA

 El cultivo de marihuana es otro de los negocios de la mafia cubano americana, que siempre estuvo vinculada al narcotráfico.

Delincuentes de origen cubano con residencia en Estados Unidos fueron también identificados en el reciente secuestro de 14 inmigrantes ilegales cubanos ocurrido en Cancún. Los sospechosos son individuos ya condenados en Cuba por distintos delitos antes de emigrar ilegalmente.

Los acontecimientos de Cancún pudieran tener vínculos con un delincuente cubano americano de la Florida, implicado en el 2008 en la decapitación de 12 hombres atribuida a la pandilla Los Zetas, el brazo armado del Cartel del Golfo, asociado a la mafia de Miami.

Ricardo "Compota" Coto Vázquez, alias Javier González González, fue arrestado el 2 de septiembre del año pasado, con su pareja Yaniset Santana, tras ser denunciado por tres sicarios de Los Zetas, ejecutores del crimen.

Los inmigrantes ilegales en Estados Unidos sufren como nunca antes la otra cara del capitalismo versión Hollywood. Con los actuales indicadores económicos, los capos de Miami tienen garantizada una mano de obra barata, con garantías migratorias, de la cual se deshacen con facilidad cuando no da el rendimiento esperado.
Foto archivo: Oficiales de la policía empacan plantas de marihuanas confiscadas en una casa de Miami_Gaston de Cardenas / El Nuevo Herald

http://www.granma.cubaweb.cu/2009/11/06/interna/artic01.html


11/06/2009 GMT 1

Foro debate sobre el impacto de la crisis global

polillabaez @ 20:39

El próximo jueves 18 de junio tendrá lugar un foro debate a través del sitio web Cubaminrex.cu, con la participación del Ministro de Cultura Abel Prieto.

 

 

Foro debate: «Impacto de la crisis global en la calidad de vida y cultura de los pueblos»

18 de junio, de 10:00 a 12:00 Horas (Hora de Cuba)

abel-prieto7_9.jpgCon la presencia del Ministro de Cultura Abel Prieto

y otras personalidades, académicos e intelectuales de Cuba y el mundo

_____________________________________________

 

Las personas que deseen participar pueden conectarse a través de www.cubaminrex.cu
o a través del sitio web de la Embajada
www.cubaparis.org 
donde se anunciará oportunamente este foro.

24/03/2009 GMT 1

Ética, un puente hacia la civilización

polillabaez @ 23:51

Por Noel Manzanares Blanco

“Ser bueno es el único modo de ser dichoso.
“Ser culto es el único modo de ser libre”.
José Martí

Sin ánimos epistemológicos y sí en medida considerable convocado por el latir de las generaciones de terrícolas que viven al margen de la cultura universal o excluidos de las Estadísticas, considero oportuno alzar la palabra con vistas a apostar a la Ética como garante del progreso humano en el siglo XXI, mucho más cuando encaramos una crisis estructural del sistema de Relaciones Internacionales que agrava las restricciones en el Norte, y sobre todo las calamidades en el Sur.

Precisando conceptos

Para allanar el camino, resulta propicio especificar la formulación que operacionalmente acompaña a este rótulo, a saber:

Asumo como cultura universal al resultado y quehacer continuo de la obra humana a favor de la virtud contra instintos animales, todo lo cual ha sido legado de generaciones en generaciones desde tiempos remotos atendiendo a cada contexto histórico-concreto, cuya función cada vez más radica en satisfacer las necesidades materiales y espirituales de las personas en un medio que privilegie armonía con la sociedad y la naturaleza. Su núcleo duro debe ser la lucha por la fraternidad, la dignidad, la equidad y la felicidad de todos los pueblos, en contracorriente con la degradación de nuestra especie.

Con este presupuesto, la ética es entendida como el sistema de normas que rigen y condicionan la postura humana en aras de privilegiar la bondad en las acciones ante sí y el prójimo. Su clímax ha de medirse por la magnitud en que han sido aprehendidos los valores que hacen posible la convivencia de infantes, adolescentes, jóvenes y adultos a partir del esfuerzo y resultado que concrete la máxima de José de la Luz y Caballero según la cual “la justicia es el sol del mundo moral”.

Así, admito la presencia de la civilización justamente cuando la cultura universal quede traducida en que ―al tiempo que se resuelvan necesidades tales como comer, beber, tener un techo, vestir― la ciencia, las artes… constituyan patrimonio de las personas, sin discriminación alguna, y a partir de ello devenga tangible el mencionado núcleo.

Crisis y responsabilidad

Es secreto a voces que el mundo vive una profunda crisis estructural.

Cuando se abrieron las puertas del Tercer Milenio, las estadísticas revelaban que, lejos de disminuir, la pobreza crecía y se ampliaba la desigualdad entre los países y hacia el interior de las naciones, todavía más en las subdesarrolladas. Algunas referencias servían para hacer la denuncia: en una población que rebasaba los seis mil millones de habitantes, 2 600 millones de personas carecían de servicios de saneamiento; otras mil cien millones no tenían acceso a agua potable; al tiempo que paradójicamente cerca de mil millones de hembras y varones que viven en países desarrollados consumían alrededor de la mitad de la energía total, casi 2 000 millones de pobres no conocían todavía la electricidad; unos 850 millones pasaban hambre todos los días ―física, ni hablar de la específica―; más de 800 millones eran analfabetos y, como si fuera poco, 115 millones de niñas y niños no iban a la escuela primaria ―lo que era ya una indiscutible amenaza para el capital humano que demandan los desposeídos.

En los días que corren, basta leer el Periódico, oír la Radio, estar ante un Televisor o navegar en la Internet para recibir noticias que corroboran cómo el mundo anda de mal en peor. Aquí va una:

El pasado 17 de marzo, desde Tokio trascendió que el economista y premio Nobel de la Paz, el bengalí Muhammad Yunus, consideró que el actual sistema financiero mundial solo funciona para los ricos, y en correspondencia abogó por un nuevo concepto en el que los beneficios no sean la principal motivación, sino el fin social ―dice Prensa Latina.

También se conoció que este economista, de 68 años, indicó que con la pérdida de confianza en el sistema bancario tradicional su proyecto de concesión de microcréditos a través del Banco Grameen cobró más fuerza, incluso en los países más desarrollados.

En otros datos interesantes, la propia fuente acota que el banco Grameen, fundado en 1983, con sede en Dacca, capital de Bangladesh, le valió a Muhammad Yunus el Premio Nobel de la Paz en el 2006 al conceder préstamos a personas sin techo; que la entidad financiera tiene un índice de morosidad de apenas el 0,4% y convierte a los mismos prestatarios en accionistas y en parte esencial de sus activos; y que dicha iniciativa surgió para ayudar a las madres de una pequeña localidad bengalí y en la actualidad se quiere extender la experiencia a algunos países desarrollados.

Sin lugar a dudas, Muhammad Yunus es un ejemplo de responsabilidad en medio de la oscuridad traída con el desenvolvimiento del Capitalismo.

Ética y Estado

Una antítesis de este Premio Nobel se encuentra en lo que sigue: cuando estaba en su apogeo el proceso que condujo al desmontaje del Socialismo en la otrora Unión Soviética y sus aliados de Europa del Este, el norteamericano de origen japonés que responde al nombre de Francis Fukuyama, escribió el artículo "El fin de la historia", publicado en la revista The National Interest, Nº 16, 1989, en el que sentenció:
"Quizás estemos siendo testigos no sólo del fin de la Guerra Fría, o del pasaje de un período particular de la historia de posguerra, sino del fin de la historia como tal: esto es, el punto final de la historia ideológica de la humanidad y de la universalización de la democracia liberal occidental como la forma final de gobierno humano".

Ha confirmado la Historia misma, veinte años después, la inconsistencia de los postulados de Fukuyama.

Es difícil encontrar a alguien que todavía apueste al Neoliberalismo, es decir al culto desmedido a la propiedad privada, la no intervención del Estado en el desenvolvimiento de la sociedad –salvo si se trata de reprimir al pueblo– y la supresión de preferencias para los pobres –sean personas o naciones– a partir de una supuesta libertad e igualdad competitivas.

Es fácil encontrar cómo políticos de Occidente revitalizan las ideas Keynesianas.

El Presidente Barack Obama, consecuente con su discurso en Chicago tras conocer la victoria en las elecciones del 4 de noviembre último, dijo: “Recordemos que, si esta crisis financiera nos ha enseñado algo, es que no puede haber un Wall Street (sector financiero) próspero mientras que Main Street (los comercios de a pie) sufren”. De allí que haya dicho que su principal preocupación es lograr la aprobación de un paquete de estímulo económico multimillonario para crear empleos, como se ha empeñado en concretar.

Por ese mismo estilo anda la Canciller alemana Angela Merkel, quien impulsa una ley de nacionalización de bancos en su país. De acuerdo con un reporte de Reuters del 18 Febrero de 2009, su gabinete aprobó un borrador que permitiría nacionalizar los bancos dañados para apuntalar el sistema financiero. Se trata de una medida enfilada a reanudar la economía y, por ende, oxigenar el mercado laboral.

Sin embargo, ni Barack Obama ni Angela Merkel ni sus similares golpean el problema, a ciencia cierta. Ignacio Ramonet, en su artículo “La explosión del desempleo”, publicado en Le Monde Diplomatique y reproducido en el Sitio Rebelión el 3 de marzo de este año, expone una idea que comparto:

“Hay que repetirlo: la crisis aún no ha tocado fondo. Y las próximas noticias van a ser peores. Las Bolsas siguen desplomándose. Los planes de rescate fracasan uno tras otro. No impiden que las principales economías del mundo –Estados Unidos, Japón, Alemania, Reino Unido, Francia, España– entren en recesión. Grandes o pequeños, los bancos se hallan en situación objetiva de quiebra. Si no se nacionaliza la banca urgentemente y en bloque, el sistema financiero occidental podría perecer”.

Entretanto, la coherencia entre Ética y Estado halla expresión en la actitud que asumen las autoridades de China, Rusia, Venezuela... La prensa así lo evidencia.

Informa la ONU

En este orden de pensamiento, igualmente es importante examinar el Informe “Estado mundial de la infancia 2009/ Salud materna y neonatal”, a cargo del organismo de las Naciones Unidas que se ocupa de la edad temprana, UNICEF. En ese documento, se puede encontrar:

Apartado 4 “Fortalecer los sistemas sanitarios para mejorar la salud de la madre y del recién nacido”/ “Medida 4: Garantizar una financiación equitativa y sostenible/
“Financiar servicios de salud de calidad plantea problemas tanto a los países industrializados como a los países en desarrollo. Aun cuando no existen umbrales acordados a nivel internacional sobre el gasto mínimo total per cápita, la Cuenta Regresiva para 2015 calcula que un gasto inferior a 45 dólares per cápita es insuficiente para ofrecer servicios sanitarios básicos de calidad. De los 68 países prioritarios en cuanto a salud materna, neonatal e infantil identificados por la Cuenta Regresiva para 2015, 21 gastan menos de 45 dólares per cápita.

“El gasto público en salud suele ser un factor determinante de la capacidad de los sistemas sanitarios. Los pobres resultados en salud, la escasez de personal y la precaria inversión en infraestructura sanitaria y logística son frecuentes en los países con tasas bajas de gasto per cápita. Datos de la Organización Panamericana de la Salud mostraron que, en 2004, el gasto promedio en salud pública en el conjunto de los países de bajos y medianos ingresos fue de apenas el 2,6% del producto interno bruto, un sensible contraste con respecto al gasto de los países de altos ingresos, a saber, casi el 7% del producto interno bruto”.

Sin comentarios.

Avisan otros cables

Acerca de la inmoralidad imperante en el mundo, también da cuenta un cable de la agencia EFE titulado “Vaticano acusa a las multinacionales de apropiarse de los recursos de África”, fechado el pasado 19 de marzo y firmado por Juan Lara en Yaundé, Camerún.

Según la misma fuente, en el "Instrumentum Laboris" (documento de preparación) del II Sínodo de Obispos para África, que se celebrará del 4 al 25 de octubre próximo en el Vaticano, se debatirá sobre "La Iglesia en África al servicio de la reconciliación, de la justicia y de la paz", un manuscrito que dice textualmente:

"En connivencia con hombres y mujeres del continente africano, fuerzas internacionales se aprovechan de esta miseria del corazón humano. Se fomentan las guerras con la venta de armas y se apoyan a políticos irrespetuosos con los derechos humanos y los principios democráticos para lograr ventajas económicas. Así se desestabilizan a las naciones y elimina a los que quieren tutelarlas". "Aplastando a las compañías locales, compran miles de hectáreas expropiando a las poblaciones de sus tierras con la complicidad de dirigentes africanos. Además, dañan el ambiente y arruinan la naturaleza, que inspira nuestra paz y nuestro bienestar y con la que las poblaciones viven en armonía".

A este respecto añade que hay que "vigilar" la brujería de la cultura africana, "que destroza la sociedad de los pueblos y de las ciudades y en nombre de una cultura o tradición la mujer es la víctima en materias de herencias y de ritos tradicionales de viudedad, mutilación sexual, matrimonio forzado o poligamia".

Sin comentarios.

El caso Cuba

Al margen de los problemas subjetivos que acechan y que, por tanto, pudieran hacer reversible la Patria revolucionaria y socialista si no actuamos resueltamente contra vicios y chapucerías…, es realidad palpable que en la Mayor de las Antillas disfrutamos de bondades que ni siquiera son sueños para la inmensa mayoría de los habitantes del planeta Tierra.

Baste decir que tenemos educación gratuita, incluso para los estudios universitarios, extendidos ahora a todos los municipios del país, donde se superan más de dos tercios de los jóvenes entre los 18 y 24 años con oportunidad de hacer hasta un Doctorado en Ciencias –dato que sirve para explicar el porqué algunos estudiosos de la dinámica social certifican que Cuba es una suerte de país-universidad, a pesar de serias deficiencias en vías de solución.

Asimismo, tenemos hoy una esperanza de vida que se enrumba a los 80 años, menos de cinco de mortalidad infantil por cada mil nacimientos vivos y carecemos de robo de infantes o tiroteos en instituciones estudiantiles, entre otros genuinos valores humanos.

Agrego que a disposición de la ciudadanía, está una vacuna terapéutica contra el virus del papiloma humano, al cual se vincula prácticamente al 100 % de los cánceres del cuello uterino en todo el mundo. Es una muestra de los beneficios derivados de la Biotecnología que, como todos los servicios en la nación, se disfrutan al margen de ideología.

A propósito, significo el título “Vacuna terapéutica para el cáncer pulmonar/ Esperanzador peldaño”, publicado este 21 de marzo en Granma con la firma de Orfilio Peláez, el cual me induce a citar algunos de sus párrafos:

“Cuba acaba de renovar las esperanzas de poder controlar un día la progresión del cáncer de pulmón al disponer de la única vacuna terapéutica registrada a nivel mundial para combatir esa enfermedad, la más frecuente y mortal entre las neoplasias malignas.

“Denominada CIMAvaxEGF, el novedoso producto fue obtenido por un equipo de científicos del Centro de Inmunología Molecular (CIM) encabezado por la Doctora en Ciencias Gisela González Marinello, en colaboración con especialistas del Centro de Ingeniería Genética y Biotecnología (CIGB), el hospital Hermanos Ameijeiras, el Instituto Nacional de Oncología y Radiobiología (INOR), el Centro de Investigaciones Médico-Quirúrgicas (CIMEQ), el Centro Nacional Coordinador de Ensayos Clínicos (CENCEC) y otras instituciones del sistema nacional de salud.

“La doctora Tania Crombet Ramos, directora de Investigaciones Clínicas del CIM, precisó a este diario que durante los diferentes ensayos clínicos realizados en Cuba, Inglaterra, Canadá y Malasia la vacuna ha sido aplicada a más de 800 pacientes aquejados de cáncer de pulmón avanzado, lográndose resultados alentadores. Se encuentra en curso un ensayo clínico Fase III en 20 hospitales del país, que permitirá consolidar la evaluación de eficacia de la vacuna.

“Como su nombre lo indica, aclaró la doctora Crombet, las vacunas terapéuticas de cáncer no tienen carácter preventivo ni pretenden curar. El objetivo principal es tratar de mantener el tumor controlado por largos periodos de tiempo, demorando en lo posible su progresión. Por el momento y al igual que sucede con la CIMAvaxEGF, se usan en combinación con el resto de la terapia oncológica tradicional, es decir, no sustituyen el uso de las radiaciones ni los citostáticos”.

También se advierte que este nuevo y prometedor resultado obtuvo el Premio de la Academia de Ciencias de Cuba al trabajo de mayor aporte científico del 2008; al tiempo que cuenta con su correspondiente registro de patente y ha sido objeto de 14 publicaciones científicas en revistas de impacto internacional.

Por demás, la práctica de nuestro Internacionalismo se guía por la tesis planteada en el concepto de Revolución expresado por Fidel Castro el 1ro de mayo de 2000 en el sentido de “luchar por nuestros sueños de justicia para Cuba y para el mundo”. Para confirmarlo, resulta suficiente valorar cuánto aportamos en el sector de la Salud pública, especialmente alrededor de los resultados de la Operación Milagro que ha permitido que miles y miles de personas de Nuestra América hayan mejorado y/o recuperado su visión; mientras que en el ámbito de la educación, –por ejemplo-, el método educativo cubano Yo, sí puedo se ha validado en más de quince países, con la correspondiente contribución a terminar con el analfabetismo en los pobres de la Tierra.

Entonces, éticamente somos un puente hacia la civilización.

En la foto, niños de enseñanza secundaria, Villa Panamericana, se reunen en un parque cercano a su escuela

05/02/2009 GMT 1

Aquí abajo se muere la gente

polillabaez @ 06:01


Por Oscar Taffetani  

 

Hambre

(APe).- La Organización Internacional del Trabajo (OIT) cada vez se parece más al “Ministerio de la Abundancia” que imaginó Orwell en su novela 1984. El ministerio orwelliano, lejos de proveer abundancia, planificaba la miseria. Su misión era que no faltara el hambre en ningún hogar.

 

La OIT -paradoja andante- se ocupa de medir el desempleo mundial, presente y futuro. Sería hora de cambiar la sigla. Debería llamarse OINT: (Organización Internacional del No-Trabajo).

 

Es una ironía con sabor amargo. Porque la verdad incontrastable, la verdad brillante y ensombrecida, presente y escamoteada, es que sí hay un ogro mundial, un asesino con cara de bueno llamado capitalismo, que planifica, planificó y seguirá planificando la desocupación, la miseria y la exclusión de millones de seres humanos.

 

El Informe Lugano

 

La politóloga norteamericana Susan George, una ecologista militante radicada desde hace décadas en los Países Bajos, publicó en 1999 la ficción titulada El Informe Lugano. Preservando el capitalismo en el siglo XXI. Un equipo científico multidisciplinario es contratado, en absoluto secreto, para que elabore una prospectiva mundial, en relación con los recursos naturales, el hábitat y el desarrollo de la especie humana.

 

¿Por qué es secreto ese estudio? Pues, porque el poder trasnacional que contrata a los especialistas les exige que no tengan ningún tipo de pruritos ni de reparos morales a la hora de hacer el diagnóstico y a la hora de proponer soluciones.

 

Y el diagnóstico es terrible (porque prevé el colapso ambiental y humano en unos pocos años más). Y las soluciones que proponen los especialistas son más terribles aún. Al lado de los redactores del Informe Lugano -permítasenos la broma- Thomas Malthus es San Francisco de Asís.

 

“Si el capitalismo del siglo XXI -leemos- no puede funcionar con las actuales condiciones demográficas, hay que alterar estas condiciones. Esto, planteado así, puede parecer un genocidio. Pero las metas que se persiguen son: a) crear un ambiente económico en el que individualmente se consiga el éxito y la felicidad, b) proteger un medio habitable para los seres humanos y otras especies y c) perpetuar la cultura occidental y una sociedad civilizada...”

 

No es la primera vez (pensemos en Julio Verne, en Orwell, en Ray Bradbury) que un relato de ficción es lisa y llanamente una predicción.

 

Pero hay algo más inquietante aún: ¿y si no se trata de una ficción? ¿Y si el Informe Lugano es real, y sólo están preparando a la opinión pública para consensuar una masacre?

 

El Informe OIT

 

“La crisis económica -leemos en un cable- se hace notar cada día con nuevos despidos en empresas grandes y pequeñas de todos los sectores en distintos países. Y este año, hasta 51 millones de personas en el mundo podrían perder sus empleos, lo que llevaría la cifra de desocupados hasta 230 millones, advirtió ayer la Organización Internacional del Trabajo...”

 

“En su informe de Tendencias Mundiales del Empleo para 2009, presentado en Ginebra, el organismo dependiente de la ONU alertó que se espera un ‘aumento espectacular’ de los desempleados, trabajadores pobres o con empleos vulnerables, en relación a 2007. El número de desocupados podría aumentar entre 18 y 30 millones y hasta ‘51 millones si la situación continúa deteriorándose’. En América latina, entre 1,5 y 2,4 millones de trabajadores podrían perder sus puestos...”

 

“Las previsiones más optimistas del FMI -seguimos transcribiendo- apuntan a un incremento del desempleo que afectará a 18 millones de personas, un 6,1% del mercado laboral. Pero, escéptico, el organismo juzga que esta perspectiva se queda corta ante la avalancha de signos que presagian una crisis cada vez más profunda...”

 

“El número de trabajadores pobres -que no ganan lo suficiente para mantenerse a sí mismos y a sus familias por encima del umbral de la pobreza de 2 dólares al día- podría alcanzar los 1.400 millones, ‘casi el 45% de la población mundial con empleo’, según la OIT...”

 

 

Lugano, Ginebra, Davos

 

La ciudad de Lugano es el tercer centro bancario y financiero de Suiza. No muy lejos de Lugano está Ginebra, llamada por los mismos suizos “la capital del mundo”.

 

En Lugano -relata Susan George- se reunieron los técnicos que elaboraron el Informe (este vocabulario aséptico usaban los nazis cuando mandaban a construir las cámaras de gas y los hornos crematorios).

 

En Ginebra -como se sabe- está la sede principal de la OIT. Regularmente, lo mismo que otras agencias y organizaciones de las Naciones Unidas, la OIT publica un informe con alarmas y advertencias sobre el crecimiento de la desocupación, el impacto de la crisis financiera, el aumento del trabajo informal y el enfriamiento de la economía.

 

Hasta los Alpes suizos, hasta esas pintorescas ciudades como Davos que cada tanto reciben a los jefes del Estado global, no llegan los quejidos. No llega el llanto de las víctimas. No se oye, en esas alturas, el suspiro de la criatura oprimida.

 

Qué silencio, Dios mío. Un silencio extremo. Ensordecedor.

 

 

Tomado de http://www.pelotadetrapo.org.ar/agencia/index.php?option=com_content&view=article&id=310:alla-abajo-se-muere-la-gente&catid=35:noticia-del-dia&Itemid=106

 

Edición: 1436

20/11/2008 GMT 1

Los niños tienen miedo

polillabaez @ 04:47

Desde Italia, la colaboradora, la amiga de siempre Miranda Vallero nos hace llegar este estremecedor texto:

Los niños tienen miedo.


Uno arropa a este niño, lo abraza, pone los labios sobre su frente para ver si tiene fiebre, llama al médico... "le duele la barriguita, tiene tos..."

 

Se te anudan las tripas porque a este niño amado le duele la cabeza.

 

Ha faltado a la escuela.

Le silba un poco el pecho...

Una abraza a este niño y ruega a Dios que todos sus dolores se pasen a tu cuerpo.

Por el cielo de afuera pasa una nube blanca que parece una oveja.

Por el cielo de adentro ángeles invisibles se hamacan en el aire con olor a manzanas y amasan, como si fuera plastilina, las notas de la música que baila por la casa.

 

Allá no hay cielo.

Allá. Donde los chicos esperan el rayo de metal que los parta en pedazos.

Allá, donde les enseñan a usar una escafandra que los disfraza de monstruos. Y a aplicarse inyecciones entre ellos... Y ya no lloran de hambre, ni de frío, ni de dolor... sino de miedo.

 

Los niños tienen miedo.

Los han amenazado... señores con trajes impecables y corbatas bonitas. Señores que no parecen seres de otros planetas. Tienen dos ojos inexpresivos. Tienen la boca que pronuncia con desdén las palabras. Tienen apuro por comenzar la guerra porque estas armas de hoy están ocupando el lugar que ya está destinado para las armas nuevas, que fabrican con prisa.

 

Esos señores no tienen emociones. Para hacerlos, han clonado a las piedras. Cuando miran a un niño, no lo ven. Ven un bulto de andrajos, unas moscas molestas, unas llagas que nunca cicatrizan, y oyen ese quejido monocorde que se parece al llanto, a un llanto sordo, áspero, inaguantable... Deberán encontrar a un flautista que los guie hacia el borde del precipicio y termine con ellos como lo hizo con aquellas ratas...

Los niños tienen miedo. Se toman de las manos. Se apretujan. No quieren inyecciones ni escafandras. Máscaras parecidas al diablo. Huesitos que la piel apenas tapa. Y miedo, mucho miedo.

 

No miedo de las fieras de afilados colmillos, ni del diluvio, ni del terremoto...

 

Los niños tienen miedo de la camisa bien planchada, de los gemelos de oro, de la sonrisa de dientes perfectos con la que estos señores leen los titulares de los diarios y los discursos en los que la palabra libertad está marcada con resaltador amarillo... Y también tienen miedo de salir en las fotos que darán la vuelta al mundo mostrando su desesperación o sus tripas desparramadas por el suelo... porque han oído, alguna vez, y no lo han olvidado... que las fotos te roban el alma...

 

Poldy Bird

08/11/2008 GMT 1

Ensayo conjetural sobre el enemigo externo e interno y la construcción del Hombre Nuevo

polillabaez @ 08:52



Por Ulises Pimentel

Defenderé, pues, con confianza, la causa de la Humanidad ante los sabios que me animan a ello y no quedaré insatisfecho de mí mismo si no me hago digno del tema y de mis jueces.

El contrato social, Jean-Jacques Rousseau

El hombre había llegado a su cúspide civilizatoria y empezaba a involucionar producto de una crisis que olía a hecatombe. Con los pies en el siglo XX asistí incrédulo a la crueldad histórica sin límites de los Hitler, de los Goebbels, de los Menguele, por citar a tres íconos de nuestro fracaso colectivo con nombre propio…

Entrado el siglo XXI todavía nadie había explicado como un loco que iba a Nepal a medir los cráneos de los lugareños para demostrar la supremacía de la raza aria fue seguido por otro hato de carniceros para incendiar Europa con sus crímenes, todo esto detenido a tiempo por el sacrificio ruso de millones de hombres, héroes no reconocidos de la Humanidad.

Disfrazados de ideologías, de religiones, de avances científicos, la Humanidad tenía su enemigo en un cáncer que se la devoraba por dentro, ciega por la negación a todo esto, primero con los nazis y luego con su continuación, el imperialismo norteamericano.

No se trató de un problema ideológico, no se trató de a que dios adorar ni cómo, no se trató de atraso en el progreso, ni de progresos tecnológicos, ni de superioridad o inferioridad racial, ni fue siquiera, me atrevería a arriesgar, un problema moral. Todas estas fueron meras excusas; absurdamente fue un problema de control vulnerado por un lado, y de egoísmo ideológico criminal y salud mental por otro.

¿Cómo llegaron los perros desquiciados al poder, luego, ya con misiles atómicos? ¿Cómo lograron obtener las ganzúas al conocimiento científico, a la división de poderes, al ojo inquisidor de cada uno de nosotros, a la crítica de la oposición, a la sagacidad periodística, a los filtros universitarios? ¿De que manera subrepticia, con qué clase de engaños y con qué crímenes y tecnología se colaron al poder? ¿Cómo nos engañaron a todos y estuvieron a punto de dirigir al mundo y a la Humanidad toda a su propia destrucción?

Bertolt Brecht decía en su época que las revoluciones nacían en los callejones sin salida. Hoy, de los callejones sin salida nos espera la guerra atómica y el imperialismo criminal implacable, cebado en un siglo de carne humana y de éxitos servidos en bandeja por la complicidad de todos, no parará hasta obtenerla acorralando en un callejón a lo que queda del mundo.

Pasado lo que haya pasado, hay que recomenzar, como se hizo siempre. Una nueva oportunidad es siempre promisoria; es el momento de juntar los fragmentos del conocimiento que hayan quedado a salvo y enumerar los errores para diseñar un futuro que no aniquile lo progresado otra vez. Intentar siempre dar a luz un hijo definitivo.

Busquemos el común denominador a todo, para armar este rompecabezas, de modo que sea independiente de nuestro tiempo y hasta de nuestra opinión.

Primero hagamos un poco de historia sobre los opresores de los pueblos y sus libertadores:

En cada sociedad se tejen estos inicuos sistemas que le quitan la dignidad al ser humano e impiden la civilización. “Socialismo o barbarie”, acuñó Rosa Luxemburgo, “civilización o barbarie”, repitió Sarmiento, una figura argentina controvertida: liberal, educador, progresista, cosmopolita pero al mismo tiempo ¡racista¡ (Ya se mencionará lo intricado e incoherente de la lógica humana en construcción).

La mafia en Sicilia, exportada a Estados Unidos y que ahora domina al mundo, dominando su entorno con sus crímenes, la monarquía sojuzgando a los pueblos, los dictadores latinoamericanos como Batista, la iglesia apuntalando a los poderosos para que magreen al pueblo, los políticos y gremialistas corruptos que roban y quitan los derechos del ciudadano y miles de figuras más, son ejemplos históricos de esta lucha sempiterna entre antisociales y sociales, entre fascistas y socialistas, o como se quiera llamar. Se volverá luego con esta denominación y clasificación.

La historia de Jesús, cierta o no, es la historia de un revolucionario libertador que elige uno de los caminos posibles: la no violencia que luego usaría Gandhi y que lleva al martirio. Otro camino posible es la lucha armada para lograr el cambio de estructura liberador que se dio en llamar revolución. Y un tercer camino aparecido en esta época es una combinación de ambos: los musulmanes kamikaze que se inmolan pero llevándose al enemigo con ellos.

Este personaje judío de la clase obrera que amenaza a los inicuos con una guerra santa celestial enfrenta al imperialismo de su época, el imperio romano, y al poder religioso aliado con aquel. Logra imponer una ideología que cambia el mundo. Para ese entonces el imperialismo se entretenía masacrando gente en su circo romano, como espectáculo para una sociedad corrompida hasta la perversidad, muy similar a la actual.

Sus ideas humanitarias pronto son reemplazadas por las típicas ideas opresoras y clasistas. La iglesia católica con su boato y la iniquidad de sus representantes entra en escena. Hacen construir grandes catedrales en toda Europa para demostrar su poder, con mano de obra esclava como hicieron los egipcios para construir las pirámides, usando a los judíos. Cada vez que se monta el poder opresor aparecen las ideas liberadoras. En esa época vinieron de la mano de los masones que no era otra cosa que los obreros de las catedrales constituidos en sociedades secretas, algo muy común en todas las épocas, para no ser masacrados por el imperio de turno.

Esas sociedades secretas pasaron de ser anticlericales a antimonárquicas también y fueron las que liberaron América de la opresión europea. Washington en Norteamérica, Miranda y Bolívar en el Caribe y los Andes, San Martín y Belgrano en el sur lograron la independencia y la constitución de repúblicas y es la razón por la que no hay monarquías en el continente.

Anteriormente la monarquía y con ella la opresión histórica o división de clases recibe su más certero golpe con la Revolución Francesa, de una importancia tal que termina con la edad moderna para dar lugar a la edad contemporánea. Esta revolución fue motorizada 20 años antes por las ideas de la Enciplopedia de d'Alembert, la cual generó conciencia en toda Europa y permitió pasar a los hechos en Francia.

El siglo XX se encontró con el movimiento anarcosindicalista que era importado a América con la emigración, fenómeno del clasismo que expulsaba de sus países a los menos favorecidos. Luego vinieron la Revolución Bolchevique en Rusia en 1917 que instaló el comunismo y llevó a la creación de la superpotencia confederada Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la Revolución Cubana de Fidel Castro que luego de algún devaneo instaló el socialismo con el cual resistió hasta el siglo XXI la opresión de Estados Unidos el cual encabezó el crimen organizado internacional, la revolución justicialista de Eva Duarte y Juan Perón en Argentina de carácter pacifista que fue masacrada por la CIA por su carácter antiimperialista, aún siendo también antimarxista, Salvador Allende en Chile que pese haber llegado al poder por vía democrática y con el apoyo del pueblo también fue asesinado por la CIA, etc.

Ya en el siglo XX el Estados Unidos mutado en monstruo representa a todos los poderes opresores de la Historia. El Sanhedrín de los judíos, el imperio romano de Nerón y Calígula, la iglesia católica y sus inicuos papas, la monarquía fastuosa viviendo a costa del pueblo, los esclavistas, los criminales de toda laya de todos los tiempos, concentrados en uno solo gracias al aprovechamiento de un siglo tecnológico.

Pero dejemos la historia que ha servido de prolegómeno y vayamos al motivo de esta construcción.

He aquí un primer ensayo: el objetivo humano es crear un sistema sustentable en el tiempo, de equilibrio entre cada uno de los individuos sin faltar uno sólo (el dolor de un solo hombre debería conmover al Universo, denuncia William Faulkner) donde se respeten sus derechos y sea una celebración su dignidad como persona.

Este simple enunciado, de los que hay tantos, es muy difícil de cumplir por la egoísta naturaleza humana y por su debilidad al bajar los brazos cuando una tarea es difícil, pues si excede sus fuerzas, dado su egoísmo, no busca trabajar en equipo, simplemente asevera: “no se puede”, y su vida minúscula es alimentada con la opresión al prójimo, la víctima de su egoísmo y su necedad.

Es necesario cambiar la mente de cada individuo que nazca. Se dirá: “esto es una locura irrealizable” pero ya se intentó hasta en mi época; se trató de educar a cada individuo para que supiera leer y escribir, es decir, se planificó modificar la mente de cada persona nacida y por nacer logrando así que la Humanidad toda subiera un escalón.

Este ejercicio no es más ni menos que la puesta en práctica de los postulados del libertador Ernesto “Che” Guevara: la construcción del Hombre Nuevo.

Esta tarea requiere el compromiso de hacerlo a cada generación, sabiendo que ninguna dejará de hacerlo por motu propio habiendo gustado los beneficios del sacrificio de esta transformación. Ningún padre dice a su hijo “es un sacrificio aprender a leer y escribir, no lo hagas”. Dice más bien “¿qué sería de mí si no hubiera aprendido a leer y escribir?”

Habrá resistencia a lo bueno pero luego nadie querrá volver sobre sus pasos; esa es la razón del ataque de tus contemporáneos. Enséñales a leer igual.

Cada vez que la Humanidad quiera subir otro escalón se requerirá del concurso de muchos individuos y colectivos de diferentes épocas, revisando sus trabajos y su ejemplo en busca de las claves que permitan unir los fragmentos.

Deberán conjugarse ciencias como la Historia, la Sociología, la Psicología o la Ética y el estudio de infinidad de individuos, con sus ejemplos buenos y malos, para diseñar la arquitectura de ese Hombre Nuevo, es decir de esa pedagogía que hará de una generación, de todas las siguientes, la primera en subir ese otro nivel.

Empecemos a escribir ese programa, como decía Newton, parados sobre hombros de gigantes, es decir, con todo el conocimiento y experiencia que nos precedió, pasando la posta a la generación siguiente, la cual se parará sobre nuestros hombros, los de nuestra generación o sociedad.

En lo personal creo que una forma de socialismo (o la etiqueta que quieran ponerle) es el próximo paso, entendiéndose como tal una doctrina que establezca en la práctica la igualdad de derechos entre los individuos. No declamados sino concretos.

Hay sólo dos posiciones en la vida del individuo: una que he dado en llamar socialista o social y otra fascista o antisocial. Acuñé los segundos términos para independizar estas ideas de las connotaciones políticas de los primeros, pero se grafica mejor, por los menos en mis tiempos, la división socialista o fascista.

Considero socialista o social a todo lo que lleve a la igualdad entre individuos. Así de simple.

Hasta los propios disimulados neonazis norteamericanos tuvieron que admitirlo al no poder borrar (bien que hubieran querido poder hacerlo) su Declaración de Independencia: “Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales”

Considero fascista o antisocial a cualquier individuo que habiendo transcurrido los necesarios años para que madure, mantenga su original egoísmo con cualquier excusa o disimulo. Porque estos saben muy bien que su posición es errada y el único camino que les queda a los antisociales para presentarse en sociedad es la excusa, el disimulo y la hipocresía.

Los antisociales o fascistas manipularán las religiones, la historia, las ideologías, etc., para que estas no los condenen. Así como el criminal se esconde de la policía ganando tiempo y soñando una impunidad eterna, así los antisociales se esconden detrás de su hipocresía con el mismo objetivo. El negocio del criminal o del antisocial es el tiempo inmediato pero la civilización, más tarde o más temprano le hará pagar sus crímenes.

Hay que tener cuidado con estas habilidades de disimulo e hipocresía porque los antisociales suelen medrar hasta dentro de asociaciones socialistas. Se los descubre porque buscan su propio provecho a costa del bien colectivo.

El egoísmo es natural en el ser humano y es una necesaria cualidad de supervivencia, así como en los animales. Los niños son tremendamente egoístas pero en un marco inofensivo, en una etapa larval.

El ser humano es un híbrido entre un animal en su cuerpo y un dios que quiere saberlo todo en su mente. Esta dualidad que es una metamorfosis permanente, una lucha permanente entre el mundo sensual y el intelectual, establece una crisis de maduración en él, tanto sea en forma individual como colectiva.

Vivir en sociedad es establecer un sistema monstruoso en tamaño y lógica, lleno de imperfecciones, que va creciendo también en una dolorosa metamorfosis, hacia su perfección. Estas imperfecciones del sistema golpean a ciertos individuos los cuales responden con el egoísmo como modo de defensa, de supervivencia.

Detrás de cada criminal como Hitler o los imperialistas norteamericanos, sin rostro ni nombre, hay una escondida historia de dolor. No es casualidad que el primero haya salido de la Alemania torturada por el tratado de Versailles y los segundos luego de la crisis de 1929. Estados Unidos pasó de ser la esperanza de las libertades (Francia hasta le hizo el regalo de la estatua de la Libertad) al cáncer insidioso, hipócrita y pérfido que atacó a la Humanidad por la espalda hundiendo su daga psicópata.

Si se construyera un mundo socialista que siguiera la máxima de Faulkner (“el dolor de un solo hombre debería conmover al Universo”) estaría prevenida la gestación de estos monstruos, ya que una vez creados solamente los detiene su destrucción violenta, como a Hitler o como al imperio norteamericano.

Una aclaración con los términos fascista y socialista; los mismos los uso en sentido figurado y no literal, de modo que no es imposible encontrar fascistas en la izquierda, algo no muy difícil de creer ya que hace mucho que fue acuñado el refrán los extremos terminan uniéndose.

Producto de la interacción de estos dos bandos, estas dos fuerzas que nacen de la psicología del hombre (por eso el Che buscaba el cambio desde el Hombre Nuevo, de quien él mismo era el mejor ejemplo) hay una dinámica histórica siempre subyacente en todas las épocas: la lucha entre oprimidos y opresores. Cuidado porque ser oprimido no es garantía de ser social o socialista, pues muchos de ellos, cuando llegan al poder, se comportan peor que sus predecesores y esta es otra fórmula fascista, “aguanta todas las humillaciones y opresiones a que te someto para que tú luego puedas hacer lo mismo con los que te sucedan”. Así funcionan muchos cuadros del ejército por ejemplo.

Necesito una palabra, una denominación, un vocablo para esta lucha liberadora, ecualizadora o justiciera que etiquete este intento secular de los pueblos oprimidos y esclavos de quitarse de encima a sus tiranos, a sus dictadores, a sus opresores, a sus esclavizadores. Creo que alguien por ahí la llamó Revolución.

La Revolución es pues la definición a ese intento de la Humanidad por librarse de sus cadenas en esa metamorfosis a la perfección igualitaria. Es una madre dando a luz la Igualdad con sacrificio, trabajo, dolor, contracciones, el tener que pujar, la inevitable sangre, pero que termina en el regocijo de la continuidad de la vida.

Una revolución es casi siempre sangrienta pero no siempre la violencia viene de ambos lados. Del lado opresor está siempre la violencia porque es inherente al sistema pero del lado libertado puede haberla (Revolución Francesa, Revolución Rusa) o no (Jesús, Ghandi, Perón).

Es pues Revolución una palabra filosófica que engloba a todas las revoluciones que han sido y que serán. Cada revolución socialista o social para liberar a un pueblo es un paso más de la Humanidad contra el cáncer del fascismo, contra esa división en su propio seno que hace que haya opresores y oprimidos.

La clasificación está dada entre fascistas y socialistas o entre antisociales y sociales; busquemos algunos ejemplos de uno y otro caso en la Historia, nunca puros ni absolutos sino para que se tenga una idea gráfica. Cabe aclarar que los ejemplos no son lineales porque es una lógica compleja. Por ejemplo el ideólogo argentino Juan Perón aplicó el socialismo o medidas sociales que llevaron a la igualdad de derechos al pueblo pero era antimarxista y cargó contra intelectuales como Victoria Ocampo, a la que acusaba de oligarca pero la cual bregaba, a su vez, por los derechos de la mujer (se nota aquí lo intricado y contradictorio de la lucha libertadora). O los judíos que pasaron en el mismo siglo, de ser oprimidos por el nazismo a ser opresores de los musulmanes. O los norteamericanos que plasmaron una declaración de independencia que en muchos puntos es una declaración universal de derechos humanos a ser el opresor del mundo más grande de la Historia. O la iglesia católica que empezó siendo prácticamente comunista (Hechos de los Apóstoles, Capítulo 5) a ser fascista o antisocial desde el medioevo, incluyendo guerras con ejércitos como la batalla de Lepanto o torturas como con el monje Torquemada.

Veamos algo curioso e interesante al respecto. Quizás Marx tenga razón y las religiones sean las drogas que consumen los pueblos aunque yo les veo dos cosas positivas: primero les dan esperanzas al ser humano sobre la continuidad de la vida después de la muerte. Esto no es banal ya que como decía Sartre, la vida era absurda porque la muerte sorprendía al hombre en medio de la construcción de sí mismo. Ergo, es necesario construir una religión socialista, cientificista que tolere la probabilidad de una fuerza creadora que de continuidad a la vida en instancias superiores.

Y el segundo punto es la moral ya que sin moral los pueblos se autodestruyen.

Pues, después de todo, ¿esta lucha entre opresores y oprimidos, es algo más que una lucha moral? Pero la moral de las religiones es absurda, incoherente entre lo enunciado y lo practicado, severa e intolerante. Como digo, hay que construir una moral laica, no la moral católica de la cintura para abajo, y no hay que dejarle su dictado a la religión, que generalmente es un poder fascista opresor. Muchos católicos en mi país se atienen en teoría a los dictados de su iglesia pero hipócrita y veladamente aprueban la tortura y el homicidio que se practicó con los llamados desaparecidos, incluso en lisiados, ciegos, embarazadas y niños. Como decía George Bernard Shaw: “el cristianismo sería una gran idea, si alguien la practicara”.

Si leemos la Biblia, el manual de la mitología oficial de estos lares y estos tiempos (ya no se llama Zeus el dios histórico de turno) en el libro de los Hechos (5:1-11) los seguidores del revolucionario judío Jesús crearon una iglesia en la que, para entrar, había que donar todos los bienes que se poseyera, para tenerlos para uso común, y la organización (iglesia) se encargaría de las necesidades de los adherentes.

Si tomamos la auto historia católica que Pedro fue el primer papa y que ahí comenzó la iglesia católica con los subsiguientes ministros, concluimos que la iglesia católica en sus comienzos fue... ¡comunista!

En los tiempos del revolucionario Jesús, el Sanhedrín de los judíos aliado al imperio de su época, opresor del pueblo con dictados morales para mantener sus privilegios (nótese como esto es una herramienta histórica para la opresión) es un ejemplo cabal de cómo se alían poder militar y religioso. Instrumentos de tortura como la crucifixión eran usados contra un simple ladrón pero el sistema de propaganda cristiano plasma en la mente que la única muerte que importaba era la de su líder, convirtiendo a un predicador de la igualdad en un privilegiado más. Esta es una técnica fascista: establecer en la mente de la gente que hay muertes importantes y otras que no importan, con cualquier mera excusa. Y también la de sentarse en un escritorio, bajo el cuadro de un prócer para hacer creer a los que están viendo que comparte su ideología. O la iglesia católica desde el medioevo, con el torturador Torquemada que era confesor de los reyes católicos españoles Isabel de Castilla y Fernando de Aragón (este último personaje fue quien inspiró a Machiavelo para escribir “El Príncipe”) representantes de una histórica institución del fascismo o antisocialismo: la monarquía.

No es casualidad que en la época que me tocó vivir se traten de reinstaurar las monarquías como sucedió en España con el sucesor designado por el criminal de más de un millón de españoles, el fascista Francisco Franco, velado protegido del imperio, ya que acabaron con Hitler y Mussolini pero no con Franco, lo que demuestra dos cosas: que los que liberaron al mundo del fascismo fueron los rusos al costo de millones de mártires de la Humanidad no reconocidos en su tiempo (los norteamericanos ganaron la guerra sólo en el cine) y que la pelea entre Hitler y la alianza anglosajona fue dirimir una interna entre fascistas. El mundo muy pronto sabría a que atenerse cuando cayera la máscara democrática norteamericana.

¿Pero como llegan los criminales a enquistarse en el poder, el cual tiene la responsabilidad primera de ser mecanismo de control? Conjeturemos pues nada viene servido. Salvo las ciencia exactas, demostradas con teoremas, todas las demás son conjeturales. La conjetura científica es muchas veces la única puerta a la verdad.

Hasta el rey de las ciencias exactas, el físico judío Albert Einstein conjeturaba, pues la imaginación hace vislumbrar mundos que luego son descubiertos en los cálculos en la pizarra. El genio decía en una carta al Dr. Jan Ehrenwald el 8 de julio de 1946: “No tenemos derecho, desde un punto de vista físico, a negar a priori la posibilidad de la existencia de la telepatía”. A tal punto tenía la mente abierta, el secreto de su éxito.

Ningún criminal firma su obra pues la subrepción es inherente a su actividad. Es necesario por ello ser tanto perspicaz como suspicaz para detectar a los enemigos de la Humanidad. Así como los últimos planetas del sistema solar se descubrieron sin verse, en forma indirecta, por la influencia gravitatoria que ejercían en los ya conocidos, así es necesario abrir la mente y descubrir a Hitler antes de que se arme y acabe con nosotros. Y Hitler tenía cara y nombre, los norteamericanos que detentan el poder, no. Nótese como el fascismo perfecciona su maldad cada vez.

El Che habla del despertar de los pueblos del “largo sueño embrutecedor a que fueron sometidos”. Tan irrevocable es distraerse que quizás ya sea tarde y con el enfrentamiento inevitable, nos vaya la vida en ello.

Es necesario estudiar la psicología humana tanto general como particularmente la de personajes históricos, pues hay avatares que se dan rara vez, convirtiendo a un individuo en un monstruo que es luego imparable. Nerón, Hitler y el poder que subyace en Norteamérica, ese imperio construido desde debajo de la cama, son tres ejemplos.

Estarán también en tu tiempo y verás impotente como la gente que te rodea cree en ellos o los tolera por cobardía, conveniencia o simple estupidez.

Mi única fuente de información es el monopolio mediático imperial; cuando todo está tomado sólo resta poner la fuerza del enemigo a nuestro favor, no queda nada de nuestro lado. Con esos datos me enteré que las oficinas del Centro Mundial de Comercio, las dos torres derrumbadas, fueron vendidas unos meses antes, en junio. Unos días después, el 11 de septiembre de 2001 el impacto de dos aviones era filmado desde todos los ángulos como en una producción de Hollywood. Me enteré luego que ese día casi nadie fue a trabajar. De las 50.000 personas que podrían haber muerto sólo lo hicieron unos miles y muchos de ellos bomberos y policías.

Sin embargo el discurso único universal trasmitido por los medios (veladamente comprados uno a uno) es la historia oficial pergeñada por los naziamericanos. Me pregunto cuantas mentiras burlonas están en frente a nuestras narices y, o no las vemos, o las tenemos que aceptar porque lo cree todo el mundo. “Miente, miente, que algo quedará”, decían los antecesores, los otros nazis.

Por la misma razón, por la que no reaccionaron contra el nazismo, no reaccionan hoy contra el autodenominado imperialismo: porque no pueden creer que existan monstruos así. Y porque quizás “no se pueda hacer nada”. Acá rescato nuevamente las palabras de un amigo: “Mientras un pueblo se ve obligado a obedecer, y obedece, obra bien; tan pronto como puede sacudir el yugo, y lo sacude, obra mejor aún” (Rousseau )

El pueblo norteamericano es medianamente ignorante de lo anormales que son sus gobernantes en las sombras, sus gobernantes subrepticios, los que mataron a Kennedy (no sus mandatarios pesudoelegidos que son meros fantoches).

Para que la Humanidad se deshiciese de Hitler hubo que matar a parte del pueblo alemán; lamentablemente la Humanidad no podrá detener a sus tiranos sin recurrir a su arsenal y a un gigantesco sacrificio y holocausto como en la guerra del hemisferio norte, que los fascistas o antisociales llamaron mundial. Veamos por qué se denominó así.

Ignorar al otro es el súmmum de la ideología fascista o antisocial. Se habla del “descubrimiento de América” como si acá no hubiera habido personas (es más, la iglesia católica tuvo el tupé de discutir si los indígenas eran seres humanos). Otro ejemplo son las llamadas “guerras mundiales” que fueron en realidad guerras europeas o del hemisferio norte. De esa ignorancia del otro y el consecuente avasallamiento (no reconocer al otro es la máscara hipócrita que antecede y prepara el crimen) devinieron el África paupérrima, al abandono de Surásia y el saqueo-destrucción de América Latina, entre otros métodos con el gigantesco “cuento del tío” de las deudas externas tan simultáneas como todos los golpes de Estado que la CIA ejecutó en el continente.

Volvamos a los ejemplos de nuestra categorización. En términos generales que aceptan excepciones o confiesan que la lógica es compleja, con elementos heterogéneos de ambas partes, podríamos decir que son fascistas o antisociales , o sea que no suscriben a la igualdad entre seres humanos, porque de alguna manera se creen superiores o quieren hacerlo creer, a:

Los criminales en general, el nazismo, el fascismo literalmente hablando, el racismo en sus formas explícita y velada, el sionismo antimusulmán, el cristianismo político que se comporta como el fascismo, el capitalismo, el neoliberalismo, el imperialismo (o cualquier etiqueta que se le dé), el crimen organizado, la intolerancia religiosa o sexista, el machismo criminal o las religiones que no admiten derechos de la mujer, los mercantilistas y cientificistas que utilizan a la población para ensayos sin reconocer sus derechos, los que reducen a servidumbre a los pueblos con trabajo precario o por monedas, etc.

Esta categoría esta asociada a una posición activa o de ataque violatoria de los derechos humanos.

Los que suscriben de hecho a la igualdad entre las personas, sociales o socialistas son:

Los defensores de los derechos humanos, el cristianismo social, el socialismo literalmente hablando, las organizaciones solidarias y cooperativas, el comunismo, los anti racistas y anti fascistas, el feminismo no divisor, defensor de los derechos de la mujer, los defensores de los derechos de los trabajadores, etc.

Esta categoría se asocia a una actitud pasiva o defensiva si consideramos que el orden natural es la igualdad, o activa en el momento de reestablecer esa igualdad.

El mundo tiene incrustadas fórmulas socialistas o sociales, en occidente en forma velada para no reconocer sus virtudes. Como ejemplo de estas formas socialistas o sociales podemos citar:

Los seguros (pagan todos un extra para socorrer al que cayó en desgracia), las colectas religiosas para los menesterosos, la propiedad pública, el Estado, la forma equalizante de la Unión Europea, que es una construcción fascista de la OTAN pero que subvenciona a las regiones más atrasadas hasta que alcanzan el estándar de vida de las demás, el cobro de impuestos a la renta financiera en Estados Unidos o algunos estados (recordemos que es un país federal) que ante la bancarrota de un municipio privilegia las necesidades de la población antes que a los acreedores, los hospitales públicos de atención gratuita que hay en varios países del mundo, la educación gratuita e indiscriminada, etc.

Por otro lado uno de los grandes íconos de los antisociales es la propiedad privada, muy emparentada con el egoísmo basal o larval del ser humano. En realidad el uso criminal de la propiedad privada, sobre todo en la concentración o monopolio.

Si se pudiera borrar el imperialismo infantil antihumano que tiene como única sicópata meta conquistar el mundo, la Humanidad debería construir una fórmula igualitaria de justicia mundial. Países con exceso de recursos como los países árabes petroleros o como Argentina (sí, Argentina, la cual teniendo a comienzos del siglo XXI menos de 40 millones de habitantes producía alimentos para 400 millones, que el imperialismo se llevaba al norte en forma de divisas) deberían aportar estos excedentes de recursos y a la vez volver a recibirlos, por ejemplo, cuando se acabe el petróleo, haya un terremoto, un tsunami, una epidemia, etc.

Esta ideología social o socialista es innata e inherente a la condición humana. En ella esta encerrado el Derecho Natural que viene inscripto en el cerebro de cada nacido.

No hay que confundirlo con el comunismo, ni con el socialismo democrático, del cual he tomado prestado el nombre. El comunismo es una forma práctica de aplicar la ideología social desarrollada por Marx, pero no la única, sólo una manera determinada de hacerlo. De hecho, por haber prohibido el imperialismo el comunismo (en realidad cualquier cosa que se le oponga, no es un problema de ideologías) a costa de infinidad de homicidios, esta ideología social se impone gota a gota en todo el mundo cada vez que un ser humano ayuda a otro, porque lo considera su igual, porque está en el centro mismo de la psiquis humana. Es un ejército invisible, quintacolumnista, cuyos soldados no se conocen, casi no se comunican pero que al mismo tiempo tienen una única dirección: la construcción de la civilización, que no es otra cosa que la construcción de la igualdad entre los seres humanos. Y es un ejército que no se puede derrotar porque cada niño que nace es un nuevo soldado de este ejército de la Humanidad. Cuidemos a este niño para que el imperio de turno no lo corrompa, para que no se convierta en un traidor como les pasó a los norteamericanos.

Al hombre del futuro:

Si llegó este mensaje en una botella cruzando el océano del tiempo es que la Humanidad ha sobrevivido. Sabe disimular mis yerros e ingenuidades y corrige tomando la posta. No hay nada en tu tiempo, se hundirán tus pies, busca el futuro.


06/10/2008 GMT 1

Diez millones de niños menores de cinco años mueren cada año por causas prevenibles, según Save The Children

polillabaez @ 19:46

Circulo infantil en Cuba¡¡NINGUNO ES CUBANO!!

 

Cada año, diez millones de niños menores de cinco años mueren en el mundo por causas "totalmente prevenibles" y el 99 por ciento de esas muertes se producen en países en vías de desarrollo, según denunció hoy la ONG Save The Children.

Estos datos constan en el informe de la citada ONG "Salvar vidas en tiempos de crisis", presentado hoy en Madrid en una rueda de prensa en la que estuvieron presentes el investigador español y Premio Príncipe de Asturias Pedro Alonso, la Premio Nobel de Literatura sudafricana Nadine Gordimer y el escritor Dominique Lapierre, galardonados este año con el Premio Save The Children "Amigo de los Niños" 2008.

Según el informe de esta ONG, la malaria, el sarampión, el VIH/sida, la diarrea y la neumonía son las cinco causas fundamentales del 90 por ciento de las muertes de estos niños, la mitad de las cuales se producen en seis países: India, Nigeria, República Democrática del Congo, Etiopía, Pakistán y China.

María Jesús Mohedano, miembro del Patronato de Save The Children, criticó que las "grandes quiebras financieras" ocupen portadas en los medios de comunicación mientras que ante la muerte de millones de niños sólo existe "resignación" mediática.

En la rueda de prensa intervinieron también varias de las personalidades que han sido galadorandas con el Premio Save The Children "Amigo de los niños" 2008, que se entregarán esta tarde, en un acto que tendrá lugar en el Círculo de Bellas Artes, en Madrid.

El investigador español Pedro Alonso, criticó que se destaque el número de niños que mueren cada año pero no se hable de que en los últimos años se ha reducido la mortalidad infantil en más de tres millones de muertes anuales, cuando, a su juicio, se pueden alcanzar más cosas hablando de los éxitos que denunciando sólo los problemas.

Asimismo, señaló que, aunque existen vacunas genéricas para determinadas enfermedades prevenibles, lo cierto es que hacen falta otras específicamente hechas para cada lugar, porque las que curan o salvan a los niños de los países ricos no sirven muchas veces para los de los países pobres.

EL NEUMOCOCO Como ejemplo explicó que la principal causa de neumonía en Africa es el neumococo, contra el que en España se va a iniciar, como cada año, la campaña de vacunación.

"Los tipos de neumococos que van en esa vacuna no son particularmente los mismos que causan muerte en Africa", agregó Alonso, para el que no existe el "estímulo financiero" necesario para impulsar la investigación biomédica orientada a los problemas de salud de los países en vías de desarrollo que, a su juicio, es "clave para romper el círculo vicioso de enfermedad y pobreza".

En este sentido, señaló que "los pobres tienen peor salud que los ricos, pero cuanta peor salud tienen más pobres se hacen" y añadió que difícilmente un país pobre podrá desarrollarse si antes no se controlan ciertas enfermedades que provocan muerte prematura y pobreza.

Por su parte, la Premio Nobel de Literatura sudafricana Nadine Gordimer manifestó su preocupación por el aumento que está registrando su país de delincuencia y violencia infantil y se preguntó qué está ocurriendo para que en un país donde existen "una de las mejores constituciones del mundo" haya chavales capaces de matar a otro en la escuela.

"Una cosa es tener los derechos del niño y otra encontrar mecanismos que puedan prevenir la destrucción de la personalidad de un niño", apuntó.

En cuanto al escritor Dominique Lapierre, recordó que, como decía la Madre Teresa de Calcuta, "salvar un niño es salvar el mundo" y explicó su "modesto" trabajo por la infancia.

SERVIMEDIA, MADRID, 06-OCT-2008

http://www.discapnet.es/Discapnet/Castellano/Actualidad/Noticias/Linea%20Social/detalle?id=138905

 

04/10/2008 GMT 1

La dura e incontrastable realidad, por Carlos Rodríguez Almaguer

polillabaez @ 06:40


“El valor real a la larga se impone, casi siempre de un modo súbito y violento, y todo el orden falso de existencia edificado sobre estos valores huecos, viene a tierra…”

José Martí

La Nación, Buenos Aires, 23 de octubre de 1885


Cuando el 23 de octubre de 1885, José Martí escribía para el diario La Nación, de Buenos Aires, sobre las amenazas terribles que representaban para la economía y para toda la sociedad norteamericana, especialmente para los más pobres, las acciones especulativas en la bolsa, no estaba sino alertando sobre algo evidente: la explosión tarde o temprano de esas burbujas financieras a las que él llamó “bombas de jabón”:

Hincha la especulación los títulos de riqueza cotizables en Bolsa. Fuera de toda relación con el producto real de la suma de riqueza que representan, y se crea así todo un mundo mercantil vacío: que va del valor real del título a su valor ficticio: este mundo mercantil, por el consentimiento público que le reconoce su valor de Bolsa como valor sustancial, crea, cambia, fabrica, atrae obreros, levanta pueblos, habilita comarcas, evoca de la selva nuevos Estados.

Como el mismo sistema pernicioso se ha seguido en todos los ramos de riqueza, el día del balance no pueden ayudarse unos a otros, puesto que todos tienen sobre sí ese mismo mundo mercantil ficticio. Llega el día del balance, porque los obreros hambrientos se impacientan, porque los accionistas alarmados dejan de percibir sus dividendos; se afirma entonces el valor real de los títulos hinchados; se niega el país a aceptar éstos por encima de su valor real, y aun por éste; y las esperanzas, los lujos, los compromisos, y cosas más reales, las fábricas, las minas, los Estados, los millares de obreros con familias traídos a ellos para trabajar en empresas sin base, todo se derrumba.

Todavía Lenin no había descrito al imperialismo como fase superior del capitalismo, lo cual hará entre enero y junio de 1916, cuando ya el cubano mayor veía, desde las entrañas del monstruo, las inevitables crisis a que se enfrentaba aquella sociedad marcada por el ansia de la acumulación de lujos y riquezas a toda costa.

Así como a Carlos Marx le había tocado en suerte vivir en Inglaterra en el período de efervescencia mayor del capitalismo industrial -y esto le permitió describir sus esencias como nadie lo había hecho hasta entonces-, a Martí le correspondió vivir en los Estados Unidos en los momentos en que se formaban los grandes monopolios, se fusionaban los capitales bancario e industrial, se hacía imprescindible la exportación de capitales y se ponían de manifiesto como nunca antes los estrechos lazos entre el dinero y la política: el poderoso que paga la campaña del político que mañana lo habrá de favorecer y proteger.

Más de cien años después de esas páginas escritas por Martí, con la esperanza quizá de que las reservas morales de aquella gran nación acudieran en rescate del sentido común y pusieran fin a la orgía desenfrenada del dinero, vemos como, luego de haber sucedido varias veces, alguna de ellas dramáticas como en 1929, vuelve a reventar sobre las cabezas incorregibles de estas generaciones no escarmentadas, la burbuja terrible y ahora descomunal de la mentira financiera, con su saga de desconsuelo y frustraciones, mayores como siempre sucede para los más necesitados, sean personas o países. Los que ayer exorcizaban al Estado para alejarlo de los asuntos económicos, ahora levantan las manos hacia él en demanda de auxilio. Y una palabra proscrita en los predios del capitalismo, asoma a las puertas del gran capital como un fantasma recurrente: NACIONALIZACIÓN.

La historia suele repetirse con una tozudez a prueba de amnésicos. Los rescatados de la crisis de 1929 que, sobrevivientes de los suicidios y repuestos del susto tremendo, la emprendieron luego por ambición e insensatez contra la salvadora doctrina económica de Keynes, vendieron a grandes voces por los cuatro horizontes del mundo el modelo neoliberal como la panacea de la sociedad humana.

La teoría de Adam Smith [imagen] fue sacada del cementerio, energizada y revivida ahora como un Frankestein disfrazado de Papá Noe. El Estado que había venido en rescate de los náufragos, ahora era puesto a raya por éstos, y su papel debía reducirse solo a servir de garante de sus intereses donde quiera que estuvieran. Las transnacionales irrumpieron entonces con sus poderes supra estatales, sus mercados laborales, sus maquiladoras, sus bajos salarios, su esclavitud moderna anestesiada por la previa inyección de parámetros culturales consumistas, suministrada en sobre dosis a millones de seres humanos por los grandes medios masivos de incomunicación. El mercado se convirtió en Dios en la tierra a cuyo influjo se resolverían los dramáticos problemas acumulados por las sociedades humanas en su devenir. América Latina fue el laboratorio formidable donde se realizaron los principales ensayos; Pinochet y su pandilla de tiranos coetáneos sirvieron de cancerberos, y los latinoamericanos fuimos los ratones que “soportamos” las pruebas.

A la larga el ensayo tuvo un efecto contrario al esperado por los especialistas, porque, si bien el método despiadado sirvió para que desangraran nuestras economías y casi aniquilaran nuestras culturas, sirvió también para acumular en la desgracia las fuerzas que nos harían resistir primero, y luego hacer saltar el vidrio de los tubos y unir fuerzas para agarrar por el gaznate a los ensayistas y a sus dueños. No en vano había asegurado Martí que la tiranía fomenta las virtudes que la matan.

Hoy América Latina se une y se protege de los descalabros a los que era frecuentemente arrastrada por sus malas compañías, y con los cuales casi siempre tuvo que cargar, mal que les pesara a sus pueblos. El ALBA, la Unión de Naciones

Sudamericanas, el Banco del Sur, Petrocaribe, son realidades que reafirman el camino correcto que siguen nuestros pueblos, guiados únicamente por las ansias de salir adelante y desperezarse del prolongado letargo en que los habían sumido la ignorancia, las traiciones y los gobernantes corruptos.

Los presidentes Chávez, Correa, Lula, Evo, Daniel, hablan con seguridad del porvenir, mientras los otrora oráculos del neoliberalismo apenas balbucean excusas y no hayan cueva donde esconder sus caras de culpables. Estos teóricos del capital volverán, sin duda, a zurcir sus ya largamente remendados sistemas, pero la dura e incontrastable realidad muestra a los ojos del mundo que no hay capitalismo bueno porque nada bueno puede hacerse sobre la base de satisfacer ambiciones desmedidas de unos pocos seres humanos, mientras las mayorías se mueren de hambre a las puertas de una sociedad a la que no le importa dejarlos a la intemperie.

Solo el socialismo, profundamente humano y democrático, con tantos matices como sociedades quieran construirlo, donde cada persona pueda contribuir con su esfuerzo individual a su propia felicidad y a la felicidad colectiva, donde ningún ser humano quede abandonado a su suerte, como ha dicho Fidel, podrá brindarle a la especie humana una prórroga de vida para salvar de la catástrofe ecológica al planeta en que vive, y construir en él con su propias manos un mundo mejor.

23/09/2008 GMT 1

Aprender para aprehender y comprender críticamente al mundo actual II, por Orlando Cruz Capote*

polillabaez @ 05:07



“Han sido escrito miles
de metros cúbicos
de libros contra Marx,
y Marx está más vivo
que todos los que intentaron superarlo”.
Darcy Ribeiro.

A esta nueva cultura científica y cotidiana que es, además, política e integral, le es imprescindible el debate y la polémica desde la ética humanista concreta, que no obvia el carácter clasista; el saber escuchar, dialogar y comprender que nadie posee la verdad absoluta; tolerar al “Otro”, el diverso, que puede investir un diferente punto de vista pero también válido; ser capaz de aprender el nuevo sentido de dirigir obedeciendo con humildad y modestia; admitir que el verdadero conocimiento es aquel que duda; ser crítico-constructivos con nosotros mismos y con los objetos y sujetos sometidos al análisis. Sin embargo, hay que re-pensar y re-crear en todas las esferas de la vida material y espiritual, pero sin caer en ingenuidades, espontaneísmos y subjetivismos-voluntaristas inocentes, muchas veces signados por la inercia, la apatía, el nihilismo y el apoliticismo.

Mucho menos extrapolar los métodos y conceptualizaciones de las ciencias naturales, exactas y aplicadas al terreno de las sociales, sin estudiar el comportamiento individual y colectivo del ser humano ante todas las realidades complejas que enunciamos. Si partimos de que existen diferencias y similitudes, cualquier reduccionismo de un lado o del otro puede ser fatal. El darwinismo social, el (neo)-malthusianismo, el mecanicismo, el relativismo y otras tantas teorías

-como el mencionado enfoque de la complejidad mal empleado- no pueden volver a obnubilar a los que trabajan los problemas sociopolíticos, económicos y culturales de la humanidad con fórmulas abstractas, no aplicables y otras muy específicas, pero no afines con la situación histórico-concreta del cuerpo societal.

Porque hay que distinguir en ese maremagnum de problemáticas, con un fino olfato ideopolítico, cuáles son las variantes que ayudan a la liberación nacional y social de los pueblos y las que pueden paralizar o hacer retroceder esas luchas, puesto que los procesos que caracterizan al Fast World capitalista actual están incidiendo en una visión subestimante y, a la vez, deprimente sobre los nacionalismos radicales (que provienen de su raíz histórica-cultural patriótica y solidaria, nunca racista y xenofóbica), hasta el nacional-reformismo y el populismo, los sentimientos y convicciones patrióticas, las tradiciones histórico-culturales originarias y más genuinas, así como las populares, que intentan sean reducidas a un simple folclor para turistas, al igual que las creencias, ritos y los mitos locales-nacionales que pretenden sean subalterizados.

Por eso los conceptos que reflejan, aunque no en todas sus aristas, los fenómenos reales de la multiculturalidad, la transfronterización, (1) la heterogeneidad y las complejas diversidades e identidades existentes hoy, provenientes algunas del pasado histórico, se encuentran en un franco tránsito hacia una pretendida re-dominación unilateral homogeneizante por su carácter globalizador natural y transnacional -este último además neoliberal- y han invadido la cotidianidad de la vida social y ciudadana en un numeroso grupo de naciones del planeta (o en casi todos), aunque los impactos más negativos se aprecian con mayor nitidez en el Tercer Mundo y en los bolsones tercermundistas de los países industrializados.

A su vez, el denominado “nomadismo identitario” - la multiplicidad de las identidades y/o el traspaso de unas a otras (el “Yo” en el “Otro” y en “Otros”)- se está produciendo con un carácter y una forma contraproducente, porque aunque muestra una movilidad, diversidad y entrecruzamiento interesante, proclive a un intercambio provechoso e identificaciones variadas, es también demostrativo de fuertes luchas por los espacios logrados o por conquistar, así como por los sentimientos encontrados de racismo, discriminación, xenofobia y exclusión presentes, en mayor o menor medida, en todas las sociedades.

También, porque los vínculos entre homogeneización (así como los propósitos de uniformización extrema) y pluralidad, entre universalismo y particularismo, (2) han cambiado en el sentido de la multiculturalidad que ya no solamente abarca aquella históricamente establecida -la que signaba las resistencias radicales de los pueblos originales y la de los mestizos nativos nacionales-clasistas explotados y oprimidos, contra los opresores y explotadores-, que no obstante continúan existiendo, sino la otra que convoca a una diversidad cultural, étnica, social y nacional que no son obstáculos irremediables para la modernización en el sentido positivo de los cuerpos societales. Porque todos ellos pueden asumir, y de hecho lo hacen, formas paralelas-alternativas que conviven en armonía o desarmonía, efímeramente o no, con las contradicciones endógenas y exógenas presentes.

Asimismo, porque la multiculturalidad e hibridación de los sistemas de vida están constantemente interpenetrándose e interceptándose de forma natural o violentamente. La heterogeneidad sociocultural y los desafíos de las costumbres surgen no solamente por la influencia exterior sino porque en cada región, nación y localidad coexisten varios códigos semánticos, se articulan redes complejas y heteróclitas de prácticas civilizatorias y signos, de préstamos de transacciones culturales muy diversas y universales, entre otras. Esta hibridación, a veces no completamente articulada o lograda, no elimina en el capitalismo el desigual acceso a la riqueza de las diferentes clases, grupos, sectores, segmentos y estratos sociales, su explotación, alienación / enajenación, opresión y marginación, pero está exigiendo reformular las concepciones que separaban maniqueamente lo extranjero de lo nacional, lo popular de lo elitista y lo tradicional de lo moderno. La calidad humana, ética y estética, además del contenido revolucionario del texto, del mensaje y las imágenes que se presenten es la línea divisoria de lo auténtico y legítimo vs. lo falso y lo no fidedigno.

En estos “nuevos” sistemas societarios, muchos de ellos transitando hacia formas económico-sociales y científico-técnicas superiores -esa es aún una remota posibilidad para todos los actores mundiales- hay, sin embargo, apropiaciones mutuas de conocimientos, simbologías, mitos, creencias, cultos, religiones y culturas, por lo que la modernidad o la “postmodernidad” no son obligatoriamente entes sustitutivos de las tradiciones preexistentes en los pueblos del Tercer Mundo y, en especial, los latinoamericanos y caribeños, y ni siquiera en las sociedades industrializadas.

Existe en la actualidad una tendencia a un intercambio creciente de saberes y conocimientos entre las culturas indígenas y/o oriundas acerca de la medicina natural, elementos curativos a través de la fuerza de la energía mental, el tratamiento con las manos, la acupuntura, la concentración yoga u otras variantes, así como creencias y nociones más adecuadas, ecológicamente, de cómo debe comportarse el hombre en su entorno natural, pero diverso y plural, y los descubrimientos científicos más avanzados de las civilizaciones y culturas adelantadas tecnológicamente, en especial las del mundo occidental industrializado, que brindan también elementos valiosos de sabidurías, así como formas educacionales-culturales aprovechables. La solución en esta fase de “culturalización de conflictos”, sería la subordinación relativa y la necesaria complementación / integración de las autonomías, las soberanías y todo ello sin perder las diversas identidades nacionales, culturales y otras tantas, autóctonas y auténticas, que nos recorren.

La realidad sociopolítica contemporánea y los impactos de la mundialización transnacional capitalista: La lucha de clases continúa.

No obstante haberse producido el colapso de los proyectos del autodenominado “socialismo real” en el centro-este europeo y la Unión Soviética, la pérdida de legitimidad y el desmantelamiento paulatino del Estado-Nación -incluyendo, paulatinamente, al fuerte, providencial y benefactor burgués-, la desintegración de Estados Multinacionales en pequeños y débiles estados nacionales, o mucho menos que eso, promovidos increíblemente por los diseñadores de la “Aldea Global”, en contraposición a la “Aldea Local”, han renacido con fuerza en los años finales de la pasada centuria, los gobiernos populares y revolucionarios, nacionalistas e integristas con la consabida aparición, resurgimiento y fortalecimiento, paradójicamente multiplicados, de las identidades diversas o heterogéneas, representadas por los nuevos movimientos sociales y políticos que abarcan disímiles grupos y sectores de la sociedades -la realización de los Forum Sociales Mundiales es un ejemplo de esa diversidad- que han derivado a un corrimiento hacia las identidades culturales, tanto regionales como locales, estas últimas de forma predominante, aunque con una lenta reanimación de los intentos políticos, económicos y sociales integracionistas regionales, complementarios y solidarios. Y también subsistieron los socialismos en Cuba, China. Vietnam, Corea del Norte y Camboya o Kampuchea, cualesquiera que sean sus características y particularidades, y que provienen de la pasada centuria.

Sin embargo, algunos de los movimientos sociales y políticos de nueva factura han subestimado y otras veces obviado que, fundamentalmente, sólo sobre la base de una articulación y una integración de lo diverso, de lo autonómico o local con lo nacional y estos, a su vez, con lo internacional, es y será posible una resistencia única y poderosa, articulando la heterogeneidad de estas organizaciones y/o movimientos, ante la hegemónica globalización capitalista neoliberal. Ello sin soslayar que la crítica principal a este modelo parte, evidentemente, de la capacidad de estos movimientos para organizar a diversas fuerzas políticas y sociales de carácter local, regional, nacional y mundial, que ya han demostrado una formidable y creciente resistencia tanto teórica como política, al señalar que la globalización no tiene que ser un proceso que transcurra desde una rayana hegemonía o hacia un inevitable sistema de dominación múltiple del capital, como ha venido ocurriendo, casi siempre, de forma fatalista.

No obstante, los intelectuales revolucionarios orgánicos, los líderes de izquierda de amplio espectro ideopolítico, los demócratas y progresistas, así como las organizaciones populares de base, aquellas que construyen el poder desde abajo, han puesto en entredicho ciertos esquemas dominantes en la reflexión político-social e histórica, pronunciándose por una globalización solidaria, humana, pacífica e integracionista en el que el tema de la democracia popular directa y representativa - teoría y práctica - sea un principio de legitimidad para que un mundo mejor sea necesario, posible e imprescindible.

Los que vivimos en este planeta y tiempo histórico sabemos -o debemos saber- que la época de la globalización transnacional capitalista neoliberal es también un período asimétrico de intensa mundialización natural de la humanidad y de procesos simultáneos de globalizaciones altercapitalistas, otros antiglobalizadores absolutos, así como de verdaderos “agujeros negros” societal-civilizatorios a los cuales no han penetrado, o lo han realizado en muy poca cuantía, estos fenómenos transnacionalizadores. En estos países y regiones los efectos son pobres aún o se les ha contrapuesto una enorme resistencia tradicionalista (religiosa, étnica, tribal, local y nacionalista) consciente e inconsciente; o ha sido consecuencia de la asimétrica difuminación de tales ideas y adelantos científico-técnicos.

Pero, la denominada “norteamericanización”, la “europeización” o la transnacionalización en términos de “glocalización” y la “indigenización” no sólo pretenden allanar las diversidades y heterogeneidades, sino “parasitar” más que todo estas diferencias regionales, nacionales, locales y culturales con vistas a obtener esperanzas de productividad, efectividad y ganancias, una mayor plusvalía según Carlos Marx. El autor Leslie Clark plantea que “[...] En cierta medida, la globalización económica ha cambiado [...] al facilitar la incorporación de socios locales a las redes transfronterizas de las corporaciones globalizantes y al permitir que estas aprovechen las ventajas de los socios y recursos locales, ventajas que pueden compartir con las élites locales.” (3)

En especial, a los gobiernos del denominado Tercer Mundo o de aquellos países que han sido arrastrados a ese status de subdesarrollo y dependencia, como sucede con las naciones del este-europeo (los ex-socialistas) y las zonas periféricas del Norte Industrializado, se les orienta que reduzcan el Estado-Nación al cumplimiento de funciones policiales para controlar a las masas populares; suprimir sus prerrogativas para decidir la planificación, regulación y control de las economías; invalidar y violar las leyes estatales, federales y autonómicas (las provinciales, municipales, distritales y también las locales); eliminar sus derechos para determinar los emplazamientos (cuáles y dónde) de nuevas industrias y servicios, incluidos los bancarios, culturales e informáticos. Asimismo, se les indica la ubicación, con la cantidad incluida, de las inversiones de capital transnacional, casi siempre hacia la propiedad privada, de las nuevas tecnologías, sobre el mercado destinatario, su comercio, que están privilegiando al sector privado de la oligarquía local, así como eludir las normas ecológicas y de protección medio ambiental, entre otras imposiciones-restricciones.

En muchos casos, además de la realidad actuante, se hacen verdaderos discursos teórico-políticos y “científicos” que pretenden tener como punto de partida una totalidad, subestimándose u omitiéndose las partes o componentes del Sistema de Dominación Múltiple del Capital (4) -se esconde la cultural con fines bien predeterminados-, disminuyendo arbitrariamente sus desigualdades, asimetrías, inequidades y, más que todo, las tendencias alternativas-críticas, gubernamentales y no gubernamentales (ONG) de la sociedad política y la sociedad civil. También se resta importancia a la acción de los Estados-Naciones populares, las autonomías, los esfuerzos de cooperativas locales y las formas de gobierno autogestionarias que se ensayan en procesos revolucionarios de variado espectro ideopolítico, y la fuerza, con mayor o menor dimensión, de las potencias emergentes, a los diversos procesos integracionistas y a los múltiples actores tradicionales y modernos, locales y regionales, nacionales y mundiales que desean un Nuevo Orden Internacional, así como al funcionamiento del multilateralismo y la necesidad de un reajuste más democrático y justo de los diversos escenarios. Aún más, se evitan, ocultan, minimizan o se prohíben a los pensadores de izquierda, quienes quedan relegados a las páginas Web de los periódicos alternativos digitales que, a pesar de todo, están siendo convertidos en verdaderas armas de combate contra los dueños de la informatización -pensamiento único- globalizada transnacional capitalista.

El debate ideopolítico esclarecedor y las izquierdas.

En este contexto, las izquierdas resaltan los problemas esenciales de la independencia, la soberanía, la autonomía, la integración solidaria y la urgencia de que se respeten los derechos de las naciones y pueblos (estos últimos casi siempre referidos a pueblos originarios que radican en varios Estados naciones fronterizos) a construir las sociedades colectivas que entiendan -en un marco jurídico que no afecten a terceros-, sobre la base de la mayor democracia participativa-directa posible y necesaria. Una democracia real y justa, de equidad, de libertad y justicia social en donde los individuos y los colectivos construyan sus ordenamientos y normativas jurídicas y éticas.

La movilización de la sociedad civil, en sus múltiples variantes y diversidad, como importante fuerza popular dinamizadora tiene que desempeñar un mayor rol en el proceso integracionista desde un comprometimiento que tenga sus raíces en lo local, lo nacional, tránsito de lo universal. Ello es tan necesario porque la mayoría de los discursos desde el poder han quedado en una promesa postergada, han sido cuestionados y han caído en una incredibilidad frustrante. Sólo con el apoyo decidido de los movimientos sociales y políticos contestatarios -nuevos y tradicionales- al Sistema de Dominación Múltiple del capitalismo se podrá catalizar y rescatar, a partir de las masas populares, la cultura política alternativa de un nuevo y positivo redimensionamiento del Estado-Nación, la Identidad Nacional, las autonomías, las soberanías y la urgencia de la articulación-integración de lo diverso.

La riqueza y complejidad de la realidad nos muestra paradojas que pueden ser aprovechadas, fortalezas que deben ser desafiadas o debilitadas desde dentro del sistema capitalista mundial, para brindar una respuesta y un accionar, no solo diagnosticador y propositivo, sino de tomar la iniciativa histórica. Porque la defensa de lo “local” o lo “nacional”, hasta lo regional, también transita por el riesgo de que esta sea usufructuada y reutilizada por los políticos nacionalistas y/o populistas (algunos de la peor especie, por ejemplo, los fascistoides) y, especialmente, por la denominada burguesía “nacional” y/o la “interior”, que tienen el objetivo de contrarrestar y minar el activismo de la clase obrera o desposeída -en su nueva reconfiguración y dimensión-, y de los movimientos sociales y políticos antiglobalización capitalista neoliberal.

Cualquier iniciativa “nacional” o local, de los “movimientos nacionalistas” y otros, que no tomen en cuenta el poder estructural y los intereses del capital transnacional, fundamentalmente del imperialismo norteamericano, deviene en una falsa dicotomía que puede llevar a la conclusión de que el capital nacional virtualmente es sinónimo de nación. Así, los intentos de los movimientos sociales, los partidos u organizaciones de izquierda y de la intelectualidad progresista de acometer la lucha antiglobalizadora transnacional negando el rol de la lucha de clases o el enfoque clasista de sus plataformas políticas, invalida o tuerce el camino hacia una resistencia y desarrollo activo-efectivo de la alteridad al hegemonismo capitalista neoliberal que es, asimismo, un signo de debilidad de la actual ideología de la izquierda alternativa mundial. Es lo que denomina el estudioso Gerard Greenfield, como el empleo de “[...] la retórica del antiimperialismo sin desafiar al capitalismo.” (5)

En algunos países y regiones, el redimensionamiento del Estado-Nación toma el rumbo de una transformación gerencial del orden público nacional. Esta construcción de un nuevo nacionalismo basado y disfrazado en un modelo gerencial (subordinado o subalterno) de gobernabilidad va más allá de un sistema-método autoritario que defiende únicamente los grandes negocios de la oligarquía burguesa en un país. Se convierte, y es así en la mayoría de algunos modelos nacionales y regionales, en una estrategia para insertar profundamente al capital “local”-nacional, con mixtura regional y transnacional, en la internacionalización capitalista. Y tratan de que esa reorganización del Estado-Nación opere como un agente de primer, segundo o tercer orden, con el fin de sesgar las protestas antiglobalizadoras y, muy especialmente, la omitida confrontación antagónica entre el trabajo y el capital, entre el obrero-asalariado y el capitalista, entre el poseedor y el desposeído.

De forma paradójica muchas demandas de la heterogénea izquierda planetaria contra la hegemonía del capitalismo transnacional coinciden -o la hacen coincidir algunos actores sociales- con los intereses nacionalistas del capital “local o nacional”. El sentido de la contradicción que trata de ocultarse es la existencia de una supuesta burguesía nacional en un mundo cada vez más transnacionalizado, en la que ella es igualmente nacionalista e internacionalizante. Olvidándose la sentencia del politólogo Nicos Poulantzas de “[...] No puede haber duda de que la política burguesa enfrentada cara a cara con la nación está sujeta a los peligros de sus intereses particulares: de hecho, la historia de la burguesía se caracteriza por una continua oscilación entre la identificación con - y la traición - a la nación [...].” (6) Concepción que es reforzada por una afirmación de Bob Jessop cuando explica que, para comprender el sentido de la clase capitalista local transnacionalizada y los cambios que han transformado a la burguesía nacional en una burguesía interior, es necesario saber que “[...] Esta burguesía interior no es totalmente dependiente del capitalismo externo - como lo es la burguesía compradora [importadora] -, la cual carece de una base propia de acumulación y está económica, política e ideológicamente subordinada. Tampoco es lo suficientemente independiente para jugar un rol de liderazgo en ninguna lucha antiimperialista genuina (como lo es la burguesía nacional). Esta posición intermedia no significa que la burguesía interior carezca de algún grado de independencia. Al contrario, tiene su propio basamento económico y sus bases de acumulación locales y externas y mantiene sus propias orientaciones políticas e ideológicas nacionales opuestas al capital norteamericano [...]”, (7) y no solo a éste, según los casos. Esta definición de burguesía interior, es un concepto operacional que permite realizar dos dimensiones críticas de la misma: la integración - paulatina y acelerada - con los circuitos del capital extranjero y, la posesión de su propio fundamento económico y bases de acumulación en el país y en el extranjero.

Todo ello nos conduce a corroborar que es sumamente importante, desde el ángulo táctico y estratégico, que los movimientos sociales y políticos antiglobalización comprendan que el capitalismo transnacional se apropia de la defensa de lo “local” como un medio de relegitimarse. Por ello una visión estrecha, dogmática y esquemática de la lucha frontal o de posiciones, con las respectivas políticas de alianzas y compromisos, de los diversos movimientos alterglobalizadores, antisistemicos o no, hacia el nacionalismo y las apelaciones a la soberanía nacional, con pretendidas ínfulas de defenderse ante lo extranjero, más la autosuficiencia nacional - entre otras consignas ideológicas donde el pragmatismo parece ser lo dominante - puede promover alternativas que refuerzan la lógica metabólica reproductiva del capital transnacionalizado.

Sin una mirada concienzudamente crítica y clasista cualquier política de izquierda en este mundo tan complejo puede perderse y convertirse en un boomerang más peligroso que la parálisis de pensamiento y acción. Cuando se pierde el enfoque clasista del análisis nacional, regional e internacional y se utilizan términos ambiguos para denominar a los explotados y oprimidos, como: “multitudes”, “gente indigente”, “ordinaria” y hasta “marginales” o “pobres”, se puede identificar a éstos y los explotadores con el ideal y la realidad de la nación, extrayendo la lucha de clases, siempre presente, de la ecuación alternativa que es, indudablemente, un punto de partida fundamental de la problemática del proceso globalizador capitalista transnacional neoliberal.

La historia que se construye debe entonces dejar de ser exclusivamente reflejo de la autoconciencia occidental -del Norte rico- que tanto ha gustado de edificar e imponer metarrelatos de sí misma a partir de sus propios referentes nacionales, culturales e históricos. Las otras historias, las de los pueblos naciones asiáticos, africanos, de Oceanía y las originales de América del Norte, y los grandes pueblos oriundos y mestizos de Latinoamérica y el Caribe -enclaustradas muchas veces en sus propios esquemas tradicionales, en parte por la exclusión y explotación a que han sido sometidas-, y lo más esencial, la historia de los explotados, marginados y excluidos de cualquier relato y protagonismo -los hombres y mujeres sin historia- deben incorporarse como expresiones relevantes de espacios y temporalidades trascendentes para toda la humanidad.

Notas y referencias bibliográficas:

(1) Nestor García Canclini Cultura y Sociedad. Homogeneización y Pluralidad Cultural. Universalismos y Particularismo, en revista FERMENTUM, Año 3, No. Especial 6 y 7, enero-agosto, Mérida, Venezuela, 1993; Martin Hopenhayn ¿Integrarse o subordinarse? Nuevos cruces entre política y cultura, En Cultura, política y sociedad. Perspectivas latinoamericanas, (Daniel Mato, Compilador), CLACSO, Buenos Aires, 2005.

(2) Daniel Mato Teoría y política de la construcción de identidades y diferencias en América Latina y el Caribe, Editorial Nueva Sociedad / UNESCO, Caracas, 1994; Des-fetichizar la “Globalización”, en Colectivo de Autores Cultura, política y sociedad, CLACSO, Buenos Aires, 2005.

(3) Leslie Clark The Transnational Capitalist Class, Blackwill, Oxford, 2003.

(4) Gilberto Valdés Gutiérrez El Sistema de Dominación Múltiple del Capitalismo, Tesis de Doctorado en Ciencias Filosóficas, Biblioteca Especializada del Instituto de Filosofía, La Habana, 200l.

(5) Gerard Greenfield Bandung de vuelta: Imperialismo y nacionalismo antiglobalización en el sudeste asiático, en El Imperio Recargado, Editores Leo Panitch y Colin Leys, Socialist Register, (2005), CLACSO, 2005.

(6) Nicos Poulantzas State, Power, Socialism, Verso, London-New York, 2000.

(7) Bob Jessop Nicos Poulantzas: Marxist Theory and Political Strategy, Macmillan, London, 1985

*Dr. Orlando Cruz Capote, Investigador Auxiliar, Instituto de Filosofía, Cuba

06/09/2008 GMT 1

Ladrones mal ubicados, por Arena del Río

polillabaez @ 06:52

Seguramente pocos se acuerdan del gran escándalo generado en Miami y divulgado en Madrid, como si fuera un asunto nuestro, de que varios estafadores y ladrones del sistema de salud pública de esa ciudad estaban refugiados en La Habana, bajo la protección de las autoridades “Castrocomunistas”.

Sin embargo lean esta noticia, publicada de forma miserable, sin darle casi divulgación:

"Uno de los cubanos de Miami perteneciente a una organización delictiva acusada por las autoridades federales norteamericanas de robarse varios millones de dólares del Sistema de Salud fue arrestado en el pueblo de Heredia, en la república centroamericana de Costa Rica.

"El cubano exiliado arrestado en Costa Rica se llama Pedro Luis Rodríguez Sosa que estaba requisado por la Interpol acusado de robarse once millones y medio de dólares del programa de salud conocido como el Medicare.

Según el informe policíaco el individuo formaba parte de un equipo de 13 personas que organizaron un fraude calculado en más de 100 millones de dólares que tenían inversiones en República Dominicana y en Costa Rica país donde reside desde hace años otro exilado cubano a quien se le conoce por “El Maestro” no porque se dedique a la enseñanza magisterial sino porque entre los ladrones del Medicare es considerado como el maestro en ese tipo de estafa al sistema de salud de Estados Unidos.

“El Maestro” vive desde hace años en Costa Rica país donde su padre, el ex comandante del Ejército Rebelde, Huber Matos, exiliado en Miami, tiene allí en San José muy buenas conexiones políticas que le han servido para la protección a su hijo a quien las autoridades norteamericanas reclaman por sus robos al Medicare."

Las noticias se divulgan como les interesa a los dueños de la información.

Según estudios recientes los EEUU, la Unión Europea y Japón controlan el 90% de la información de todo el planeta. 5 agencias de países enriquecidos distribuyen el 96% de las noticias en el mundo. En América Latina, 90 de cada 100 palabras de información proceden de 4 agencias de países del Norte.

El Sur es modelado según los intereses del Norte. La fijación de un “pensamiento único” impuesto desde las élites económicas y políticas mundiales redunda en la concepción de un único mundo posible, con un único sistema económico viable. Y los países empobrecidos o del Tercer Mundo sufren una evidente paradoja: la información que les sirve para entender el mundo es fabricada en los mismos centros de poder económico y político responsables de su saqueo y su dependencia.

Seis grandes grupos empresariales, 4 de ellos de EEUU y 2 de Europa, concentran las principales cadenas de televisión, emisoras de radio, periódicos, revistas, editoriales, productoras de cine, agencias publicitarias, discográficas y otras empresas de comunicación. Son los gigantes de la comunicación, poderosas maquinarias en manos de una élite económica, que ejercen el control mundial de la información y son creadores de matrices de opinión pública, patrones de conducta, valores y estilos de vida. Este reducido y selecto club ofrece una información homologada y uniformada coincidente con una visión del mundo que legitima sus intereses.