El Blog de la Polilla Cubana
para compartir contigo noticias de Cuba y del mundo

Por Esteban Morales *

“Los temas de nuestra realidad nacional no se regalan, ni se prestan ni se venden, podemos compartirlos con personas responsables fuera de nuestro ámbito geográfico, pero lo que si no podemos es soslayar la responsabilidad de tratarlos nosotros mismos”.

El tema racial, probablemente sea él más complejo, “desconocido” y difícil de nuestra realidad social. Ningún asunto provoca tanta inquietud, preocupación y recelo.

No es difícil encontrar personas que no desean escuchar nada sobre el tema y que soslayan hacer comentario alguno cuando del problema racial se trata.

El tema racial esta íntimamente vinculado a otros, tales como: la economía, los derechos humanos, la desigualdad, la equidad, la justicia social, la marginalidad y la discriminación religiosa, entre otros.
Las potencialidades del tema son muy complejas. Depende de quiénes lo manejen y los objetivos con que lo hagan. Su arista negativa viene dada por el alto componente potencial de división social que posee. Su lado positivo, esta íntimamente vinculado a la búsqueda de la integralidad cultural y social y a la lucha por la verdadera unidad nacional.

Sin embargo, hasta ahora, al tema racial se le ha tratado, casi siempre, más bajo el temor de provocar la división social, que por sus componentes positivos. Razón por la cual, la atención que se le ha prestado, hasta hoy, se ha caracterizado mas por el silencio y haberlo diferido continuamente, dentro del devenir histórico del país, que por afrontarlo para su definitiva solución.

La reacción ante el tema racial, no admite una segura predicción de los comportamientos personales ante el mismo. Resulta ser él más soslayado y esquivado de nuestra realidad social. Muchos lo consideran como inexistente, o algo sobre lo cual no vale la pena hablar. Las reacciones personales ante el tema cubren una amplia gama de actitudes, que transitan desde la ingenuidad, la honesta ignorancia, el desconocimiento, la resistencia, la aceptación, el temor, la reticencia, el cinismo y la impotencia, hasta la cobardía.

Respecto al tema existen opiniones y enfoques diferentes, con frecuencia diametralmente opuestos. Estas opiniones se tornan divergentes en problemas tales como: si existe o no la marginalidad de negros y mestizos; si las religiones de origen africano han sido discriminadas o no; si se mantiene una hegemonía de la cultura llamada blanca o no; si existe o no racismo. Aunque todo parece indicar, que las mayores divergencias están alrededor de sí el tema racial existe como tal o no.

Lamentablemente, después de haber devenido en un tabú, a principios de los años sesenta, tenemos hoy, en nuestro país, un gran atraso en el tratamiento del tema racial, tanto en el orden intelectual como científico y político. Una parte importante de nuestra intelectualidad, ni siquiera lo menciona en sus enfoques actuales sobre la realidad social y cultural de la nación cubana, lo cual refleja sin duda la existencia de concepciones diferentes, acerca de en qué momento histórico del proceso de consolidación de la nación nos encontramos.

Consideramos que hay que acabar de aceptar que a todos los que hoy somos cubanos, no nos correspondió el mismo lugar dentro del proceso de formación de la nación, resultando imprescindible tomar en consideración las diferencias aportadas por los distintos puntos de partida, para lograr asumir una actitud realista ante la existencia de los grupos raciales, las desigualdades sociales y la problemática racial en la Cuba de hoy.

Cuando el tema racial sale a relucir, generalmente, ello se produce en forma hiriente, de reprobación o de reclamo de los “dolientes”, por haberlo mantenido en silencio. Dolientes que pueden pertenecer a cualquiera de los grupos raciales que componen actualmente la población cubana, pues durante estos mas de 45 años la revolución ha logrado generar en nuestro pueblo una ética antidiscriminatoria.

Se pensaba, al triunfo de la Revolución, que el tema racial se solucionaría, sin embargo, re-emerge ahora, con la virulencia propia de los problemas que dados como resueltos, realmente no lo están. Provocando sorpresas, disgustos y no pocas resistencias a su aceptación; por ello, resurge también en medio de un cierto “complejo de culpa”, que limita su abierto reconocimiento; algo similar a lo ocurrido, al principio, con la prostitución, pero de manera más dramática y contradictoria.

Soslayar el tema durante tanto tiempo, deviene actualmente un gran reto para la unidad de la nación cubana. Porque la unidad nacional, entre otros caminos, se tiene que lograr sobre la base del consenso dentro de la sociedad civil, por lo que -para que el consenso social logrado sea real-, no puede existir tema alguno que la sociedad no pueda debatir abiertamente, para tratar de hallarle solución. De lo contrario, se puede caer en la demagogia del slogan republicano, de que “todos somos iguales”, cuando aún no es verdad, haciéndose necesario recorrer todavía un largo camino para que ello deje de ser un deseo o una declaración de principios, para pasar a convertirse en una realidad. No todos los cubanos somos iguales, llegamos desde diferentes puntos de partida económicos, culturales y geográficos a la formación de la nación y es necesario reconocer esa diferencia; es decir, partir de las desigualdades existentes para alcanzar la verdadera igualdad. La igualdad es el proyecto, la desigualdad es aquello con lo que nos tropezamos todos los días.

Nuestra sociedad es sin lugar a dudas multirracial, más bien multicolor, pero resta mucho aun por avanzar, para que esa multicoloridad, que no es un simple problema de matices epiteliales, domine en todos los ámbitos de nuestra vida social, no tratándose tampoco de un simple problema de representatividad numérica de blancos, negros y mestizos, en diferentes posiciones, si no de terminar de asumirnos todos como lo que somos y lograr compartir el poder en igualdad de condiciones. Tal distribución de poder aparece con mucha fuerza, porque no todos los grupos raciales están en condiciones de imponerse de manera ponderada, para lograr los equilibrios de una sociedad realmente multirracial. Tema que, reconozcamos, existe, y siempre se identificará con asuntos que afectan a algún sector de la sociedad. No tratarlos, es dejar brechas a la inconformidad social y a su aprovechamiento por parte de los enemigos del proyecto social de la Revolución.

La raza o el color de la piel, son un fuerte fundamento histórico de las diferencias socioeconómicas en Cuba. Raza o color de la piel, estructura de clase y género se dan la mano dentro de la historia de la nación cubana. Los europeos, en particular españoles, que llegaron con credenciales de blancos (y así se quedaron), vinieron a la Isla como colonizadores, por voluntad propia, para hacerse de un proyecto de vida que no pocas veces realizaron. Los negros, fueron cazados o comprados en las costas de África y traídos como esclavos en los barcos negreros, después revisados en la plaza pública, vendidos como animales de trabajo, y eso determino el lugar que ocuparon, desde el principio, tanto ellos como sus descendientes, dentro de la sociedad cubana, colonial primero y republicana después.

Con los africanos llegados bajo la forma de esclavos a Cuba, ni siquiera es posible hablar de la “... migración de un grupo étnico, pues esta noción de grupo no se daba en las condiciones del tráfico de esclavos...”

“Luego entonces, la influencia que los negros esclavos tuvieron en la formación de la cultura y la nación cubana, no puede ser entendida al margen del tipo de traumatismos que genero en los negros esclavos y sus descendientes, él haber llegado a Cuba abrupta y violentamente, trasplantados de su medio natural y social y del tipo psicológico que tal fenómeno genero”.

Se trata de una tragedia muy difícil de superar, aun y cuando para las actuales generaciones de negros y mestizos sea solo un lejano recuerdo trasmitido. Por lo que entonces “... todas las supervivencias de la cultura africana deben considerarse siempre a partir de las condiciones sociales y sicológicas del hombre africano".

Muchas personas aun hoy, pueden experimentar cierta tristeza al recordar que sus antepasados tuvieron que sufrir el fenómeno de la trata y la esclavitud.

Desde 1886, en que fue oficialmente abolida la esclavitud, han pasado solo 124 años. Apenas algunas generaciones; poco tiempo aun para olvidar semejante genocidio. Pero mucho menos aun, si consideramos que fue solo a partir de 1959, que la dirección política revolucionaria cubana reconoció como una lacra el problema de la discriminación racial, el crimen de la trata y se comenzaron a tomar medidas al respecto. Aun menos, si consideramos, que 50 años después, el racismo y la discriminación racial son todavía asuntos no resueltos dentro de la sociedad cubana.
Por lo que todo vestigio de estereotipos raciales, prejuicio racial, discriminación y racismo, actúan negativamente sobre una memoria histórica, que tiende a recordar el problema y lo ve reflejado en los problemas que aun no están resueltos.

El llamado blanco se identifico siempre con la riqueza, el control de la economía, el privilegio, la cultura dominante, el poder. El negro, por su parte, se identifica siempre con la brutal explotación, la pobreza, el desamparo, las culturas sojuzgadas y discriminadas, la ausencia de poder. Lastres que aun no han sido superados y que todo parece indicar, determinadas fuerzas dentro de nuestro ambiente social, aun pretenden perpetuar y reproducir.

No es posible entonces, dentro de Cuba, en cualquier análisis que se haga de la realidad social, soslayar la existencia de los grupos raciales y del color de la piel en particular, detrás de lo cual se esconden siglos de explotación y degradación moral. Algo que solo un análisis socioeconómico, no bastaría para caracterizarlo. Porque encierra también componentes socioeconómicos, políticos, culturales, antropológicos y sicológicos.

A pesar de que resulta evidente hoy, para casi todos los intelectuales cubanos, que la masiva importación de esclavos hacia Cuba, para mantener el sistema de producción esclavista imperante en la Isla, desempeñó un papel determinante en la formación de la sociedad, la nación cubana y su cultura, se debe avanzar mucho todavía en el reconocimiento explícito del papel que esa masa de esclavos primero y personas libres después, desempeñaron en la formación de la nación.

Esa insuficiencia se manifiesta claramente cuando nos detenemos a observar cómo esta claramente recogido en nuestra historia escrita y en nuestra cultura, el componente europeo, español en particular, no así el componente negro y mestizo, de manera insuficientemente reflejado.
Existen todavía en nuestros días, además de lastres y deficiencias insuperadas, un fenómeno de reproducción y soporte de los estereotipos raciales, los prejuicios, la discriminación racial y el racismo, que la sociedad cubana en su imperfección, es aun capaz de reproducir y que continúan afectando seriamente la situación de negros y mestizos en la Cuba actual, dificultándoles ocupar el lugar que les corresponde en la sociedad cubana de hoy.

Entre tales problemas, podemos mencionar algunos muy importantes, como los siguientes:

1- La historia de Cuba, escrita, continua siendo en lo fundamental, una historia hegemónicamente blanca, existiendo muy poco de su contenido que exprese el papel desempeñado por los esclavos, la población negra y mestiza.
2- Las culturas “negras” que vinieron de África, son casi siempre recogidas, en la mayoría de las bibliografías, como religión, como folklore: casi nunca como filosofía, cultura, como cosmogonía y pensamiento, existiendo pocas excepciones importantes al respecto.
3- A pesar de los esfuerzos realizados, la literatura y la intelectualidad africana son prácticamente desconocidas en Cuba.
4- Se sabe muy poco de la historia de esos negros y mestizos que tomaron en masa muchos oficios, empleos y se asentaron en ellos, durante los siglos XVIII y XIX generando, particularmente en La Habana, una cierta clase media.
5- La familia negra o mestiza y sus redes de parentesco, están casi ausentes de nuestra historia escrita, también con muy pocas y honrosas excepciones.
Lo anterior se ve retroalimentado por nuestra televisión, en la que en muy raras ocasiones, el negro o el mestizo son mostrados en el contexto familiar. La familia negra o mestiza cubana, apenas aparece en nuestra televisión.
6- Se desconoce de manera cierta la composición “racial” del Ejercito Libertador, sin que hasta ahora exista una investigación completa sobre el mismo, presuponiéndose por fotografías de la época, testimonios y otras informaciones, que estaba formado por una gran cantidad de negros y mestizos.
7- De la mujer negra y mestiza dentro de la sociedad cubana, durante el siglo XIX y principios del XX, e incluso hasta hoy, se conoce muy poco aún.

Contamos con una amplia producción literaria, histórica, cinematográfica, danzaría, escultórica, cultural en general, que reivindica la presencia africana en nuestra cultura, pero muy poco de esa encomiable labor confronta suficientemente nuestra realidad actual, plagada aun de estereotipos raciales, prejuicios, discriminación racial y racismo.

Por todo ello, se hace necesario, en varios campos de la actividad cultural y de la vida cotidiana, de la república hasta hoy, investigar a fondo y construir obras valorativas críticas, acerca de la participación del negro y el mestizo cubano en la vida social, política y cultural de la nación. Hace falta construir una historia social del negro y el mestizo, prácticamente inexistente. Esta necesaria construcción responde a que resulta indispensable aportar esa información valorativa, para que definitivamente quede registrada en nuestra historia y se estudie en nuestro sistema nacional de educación a todos los niveles, para terminar de sacar la identidad del negro y del mestizo de la oscuridad en que la sociedad colonial y republicana las sumió.
En fin, la necesidad de todo lo anteriormente expresado, parte de que lo cubano subsumió al negro y al mestizo, pero dentro de un contexto hegemónicamente blanco, por lo que de ellos en sí mismos (negros y mestizos), sabemos aún muy poco.

Qué aportaron el blanco europeo y el español en particular, a la cultura cubana y a la formación de la nación, está muy claramente reflejado en la historia escrita; pero qué aportaron el negro y el mestizo a ese devenir histórico, falta aun mucho por investigar, escribir y sobre todo divulgar.

Todo ello responde, entre otros factores, a que el llamado “blanqueamiento”, no solo fue una realidad dentro de la ideología colonial y republicana, sino que se contaron con acciones políticas y actitudes dentro de la sociedad civil, dirigidas a que esa fuese la dinámica de la población cubana, ya que no era posible devolver los negros a África (aunque su propaganda existió, al negar algunos que los negros fueran cubanos) no pocos sostenían la tesis de que el problema se resolvería haciendo blanquear a la población negra y mestiza. La famosa tesis de “blanquear, blanquear, blanquear, y luego hacernos respetar” de José A. Saco, aun se pasea por nuestros ambientes, haciéndole una fuerte competencia a las ideas martianas sobre la raza. En medio de la realidad existente en la Cuba de hoy, con el criterio de “adelantar la raza” y de los muchos que siendo negros no se asumen como tales, todo parece indicar que falta un largo camino por recorrer para que el pensamiento de Martí sobre la raza asuma la validez definitiva que le corresponde en la Cuba actual.

Salvo excepciones de personas muy conocidas, tal pareciera como si la historia de Cuba (aparecida en nuestros libros) la hubiesen hecho sólo los blancos de procedencia europea. En Cuba, al parecer, tenemos la conciencia de que tal cosa no es verdad, si no que la historia la hemos hecho todos los que hoy somos cubanos, pero en la práctica diaria no se hace lo suficiente para cambiar esa percepción discriminatoria. Ello se manifiesta en que no pocas veces en la relación, sobre todo con el negro, asoma ese desconocimiento, bajo la forma de un sutil temor (Miedo al Negro) por ignorar mucho sobre el tipo de persona con quién se está tratando, lo cual se expresa frecuentemente en el trato paternalista que algunas personas blancas -e incluso negras y mestizas- prodigan al negro o al mestizo en sus relaciones. O cuando expresiones, en el fondo racistas, emergen al decir: “Es negro, pero es buena persona”, “Es negro, pero es inteligente”, “Es negro pero es honrado”.

Lo anterior es el resultado también de lo reciente que resulta todavía en nuestro país, la subestimación con que han sido tratadas en nuestro ambiente social las manifestaciones de las culturas venidas de África, sobre todo las religiosas, consideradas aun por muchos como “oscurantismo”, a pesar de que, para vergüenza de no pocos, ellas constituyen la esencia misma de la religiosidad del cubano, ya sea blanco, negro o mestizo.

La televisión nacional en particular, hace aun su aporte negativo a ese no-reconocimiento y desconocimiento. De modo que incluso, fueron abiertos dos canales educativos, y al principio, casi sin negros o mestizos como presentadores. Así como que aun al anunciar, promocionar, o reflejar alguna actividad, raras veces negros y mestizos son tomados como modelos, o aparecen en posiciones protagónicas.

Una persona racista dentro de nuestra sociedad, es fuente de contradicciones que deben ser resueltas si deseamos continuar avanzando, pues no son sólo las contradicciones con el imperialismo las que deben ser atendidas: el racista es también un enemigo del proyecto social de la Revolución.

Hoy día en Cuba hay personas que comparten idénticos objetivos clasistas, pero visiones sociales que los separan. Muchos son machistas, racistas, discriminan a los homosexuales, y practican otras formas de discriminación, tratándose de contradicciones no antagónicas, que dificultan la marcha del proyecto social, en esencia compartido por todos, pero que aun debe ser consolidado.

Si nos remitimos al estado del tema racial dentro de nuestro Sistema Educacional y en el mundo académico universitario en particular, la situación podría calificarse de bastante insatisfactoria.

Esa historia insuficiente, ya mencionada, es la que se estudia en nuestras escuelas y facultades universitarias. No existen los “Estudios Raciales “en nuestras universidades, pues apenas han comenzado a aparecer; ni apenas se imparten sistemáticamente tales contenidos en los programas de pregrado o de postgrado. Nuestra historia nacional, no pocas veces es enfocada como “una sucesión interminable de hechos heroicos y de héroes perfectos”, dejando múltiples espacios en blanco, que son aprovechados por los que tratan de construirnos una historia desde fuera, situación en la que se destaca lo que pudiera ser el tratamiento contemporáneo de la racialidad en Cuba.

Los temas de nuestra realidad nacional no se regalan, ni se prestan ni se venden, podemos compartirlos con personas responsables fuera de nuestro ámbito geográfico, pero lo que si no podemos es soslayar la responsabilidad de tratarlos nosotros mismos. Pues quienes te dicen como fue la historia, te explican el presente y diseñan el futuro.

Nuestra educación no podría ser calificada como racista, por cuanto todas las personas, independientemente de su clase de procedencia o color de la piel, tienen acceso a ella, en igualdad de condiciones y similar tratamiento. Pero, mirando más profundo, observamos que los troncos formativos de nuestra nacionalidad y de nuestra cultura no integran equilibradamente dentro del contenido de la educación que se imparte; no comparten por igual el contenido de nuestros planes de estudio y programas. Niños o jóvenes cubanos, blancos, negros y mestizos, no se sientan en las aulas a recibir una enseñanza que, por igual, los asuma como parte de una sociedad unietnica y multirracial.

La cuestión relativa a nuestra identidad multirracial o multicolor, tiene que acabar de tomar su lugar dentro de la educación cubana. Pues se trata de un problema que nos afecta a todos. Mientras ello no sea así, no estaremos realmente educando para ser cubanos. O estaremos dejando el asunto a la espontaneidad, que es peor.

Tenemos noticias de que ya hay maestros que tratan de hacerlo, pero no sobre la base de una explicación histórica, coherente y argumentada que todos debemos conocer, acerca de cómo se formo la nación que hoy tenemos en Cuba y cuáles son los retos que aun su consolidación nos plantea, si no de un modo en que las diferencias son introducidas, creando cierta confusión entre los niños y llevándoles a la mente preocupaciones, fuera de un ámbito programático y argumentado, que nunca serian capaces de entender y mucho menos utilizar en su comportamiento social.

Apenas existen investigaciones sobre el tema racial, trabajos de diploma, tesis de Maestría o de Doctorado. Muchas de las investigaciones que se hacen sobre el tema, por lo general, quedan engavetadas, esperando interminablemente para ser publicadas. Dentro de nuestras universidades, -aunque tal vez sea posible excluir a los Institutos de Arte- la llamada cultura occidental, anglo, blanca, aplasta o mantiene en un lugar secundario y subalterno a las culturas de origen africano o no “blancas” en general. ¿Qué impacto puede tener esto en los estudiantes, su formación y en la retroalimentación de tales criterios excluyentes?

Una educación con tales insuficiencias, como las señaladas, puede contribuir a desconcientizar a los negros y mestizos, aunque también a los blancos; es decir, a borrar en estos la conciencia de su identidad. De lo contrario ¿cómo explicar la insuficiente conciencia racial que existe aún en nuestra población, sobre todo, no blanca? ¿Como lucharemos contra el racismo y la discriminación racial que sobrevive y nuestra sociedad aun alimenta, si carecemos de conciencia racial?

La respuesta creemos, es bien sencilla: en nuestra educación aun son alimentadas las tendencias al “blanqueamiento”. Dentro de una sociedad de hegemonía blanca, padecemos el occidentalismo y educamos eludiendo mencionar el color, con todas sus implicaciones, enseñanzas y reconocimientos, por lo cual, querámoslo o no, en la practica, ¿educamos para ser blancos?

Porque, si aun vivimos en una sociedad que conserva y alimenta parámetros de hegemonía blanca y al educar no mencionamos el color, ¿para qué color educamos? Resultando entonces, que no se excluye a negros y mestizos de las aulas, pero si se les excluye del contenido de los programas de estudios y los planes de las asignaturas. Aunque como expresamos, al excluir al negro, estamos excluyendo al llamado blanco, porque esa es también su cultura, creyendo que con ello se hace un bien. Pero lamentablemente, estamos desconociendo, que poco importa que dos niños de color diferente sean amigos, anden de la mano en la escuela, incluso lleguen a tener relaciones amorosas, si sentados en el aula no reciben contenidos académicos, que por igual los asuma y presente mutuamente como forjadores de una nación unietnica y multirracial. Cuando crezcan, lo más probable es que cada uno tome su camino. Podrán salir de ese experimento algunos matrimonios interraciales, pero no habremos avanzado mucho, ni todo lo que hubiéramos podido. En realidad, todo ello concluye, lamentablemente, en un ambiente social que tiende a trasmitir a los negros y mestizos, a todos en general, que es mejor ser blancos.

Nuestra literatura, especialmente la científica, es muy limitada en trasmitir valores que permitan a las personas, sobre todo negras y mestizas, sentir que vivimos en una sociedad multirracial.

Se ven muchas personas blancas y no blancas, conviviendo en nuestras ciudades, escuelas, instituciones, en la calle, compartiendo múltiples espacios sociales y políticos, pero el ambiente social aun no trasmite con suficiente profundidad y fuerza la educación y la cultura de una sociedad multirracial. Porque, entre otros, quedan muchas cosas básicas, que todavía no son compartidas en igualdad de condiciones.

Este fenómeno, que resulta del todo negativo, de no ser atendido en su profundidad y extensión, puede devenir en un serio factor de afectación de la cohesión política lograda durante todos estos años.

Todo ello, a nuestro entender, es una de las expresiones más serias de la tendencia al “blanqueamiento”, que sobrevive en nuestra sociedad. Aquí nuestra televisión en particular, vuelve a hacer su aporte negativo. Somos capaces de presentar a nuestro pueblo, con toda su coloridad en los actos políticos, pero muy mal en sus identidades individuales y grupales.

Entonces, el hecho de que los negros cubanos, hayan tendido más a proclamarse como cubanos que como negros, algo que de hecho es positivo, tiende a tener también su lado negativo, pues proviene de un ambiente ideológico, que ha subestimado y hasta atacado el autoasumirse como negro o mestizo. Por lo cual, autoasumirse, que puede ser considerado como una riqueza de nuestra cultura, se ha tendido a verlo más como un fenómeno de racismo, cuando en realidad, no tiene nada de racista el que negros y mestizos se asuman como tales, al mismo tiempo que se asumen como cubanos, cayéndose en el error de valorar el asunto como una cuestión de raza o color de la piel, cuando de lo que se trata, en realidad, es de una disfuncionalidad cultural de la nación vista como un todo.

Muy poco se ha publicado en Cuba, sobre el tema racial, que aborde su actualidad en los últimos 40 años. Lamentablemente, las investigaciones más extensas, sobre el tema racial en Cuba, no han sido producidas por científicos o escritores residentes en la Isla. Varias investigaciones sobre el tema racial, realizadas con mucho esfuerzo por el centro de Antropología de la Academia de Ciencias de Cuba, esperan aun para ser publicadas.
En nuestra televisión y el cine, con muy pocas excepciones también, tal pareciera como si los negros y mestizos, durante el siglo XIX, sólo hayan sido esclavos, cimarrones o miembros del Ejercito Libertador.

Prácticamente ningún cineasta se atreve a abordar el tema racial en la contemporaneidad, o proyectándose hacia ella; y casi sin excepción quienes se han atrevido a hacerlo, no la han pasado muy bien Recientemente, el documental “Raza”, producido por Eric Corvalán y patrocinado por el Centro Martin Luther King, aún espera para ser exhibido por la televisión cubana.

Las novelas cubanas de la televisión, en la que negros o mestizos aparezcan en posiciones protagónicas, son prácticamente inexistentes, dando lugar a la opinión, bastante generalizada, de que en Cuba hacemos con el negro en nuestra televisión, lo que la demagógica y racista televisión norteamericana, no se da ya el lujo de hacer. ¿Faltan razones para tal afirmación?

Se haría demasiado largo este ensayo, por lo que preferimos listar algunos de los problemas que aun nos afectan y que son los siguientes:

1- La historia escrita, refleja de manera insuficiente el papel desempeñado por negros y mestizos y por la mujer negra en particular, en el proceso de construcción de la nación y su cultura.
2- Las manifestaciones de racismo, que se expresan como fenómenos de exclusión del negro y del mestizo, sobre todo de los primeros, en algunos espacios sociales y económicos, es un fenómeno que debe ser combatido aun de manera mas abierta, multilateral y sistemática.
3- La insuficiencia cultural e ignorancia presentes en no pocas personas, que soslayan el tema racial, niegan su existencia, asumen ante el mismo las más disímiles actitudes, o simplemente consideran que se trata de algo sobre lo cual no vale la pena hablar.
4- La nueva economía, emergida en Cuba durante el denominado “Periodo Especial” es aun muy excluyente en cuanto a la presencia de negros y mestizas en posiciones protagónicas, especialmente en las actividades cercanas al turista y las posiciones de dirección.
5- Los principios trazados por la Dirección del País, para lograr la existencia de un equilibrio racial en la política de cuadros, establecidos en 1985, todavía no se cumplen.
6- La educación cubana, por su parte, aun no ha asumido la problemática del color de la piel, como parte de la formación científica, cultural e histórico-política, de un estudiantado que todavía debe enfrentar dentro de la realidad social actual, la existencia de estereotipos raciales sobre los negros y los no blancos en general, los prejuicios raciales, la discriminación racial y el racismo. Por lo que respecto al tema de la racialidad, existe aun en Cuba una profunda dicotomía entre escuela y realidad social, que afecta al desarrollo cultural y político de la juventud principalmente.
7- Negros, blancos y mestizos, no se sientan en las aulas a recibir contenidos que los asuma a todos, de manera igualitaria, coherente y equilibrada, como miembros de una sociedad uni-étnica y multicolor.
8- El color de la piel no aparece abiertamente asumido como una variable de consideración directa dentro de la política social. Es cierto que esta ultima ataca de manera mas especifica y directa la pobreza y la desigualdad existente, pero, la Acción Afirmativa que se practica, aun no llega a la esencia de las diferencias, que engendradas a partir de los distintos puntos de partida históricos, subsisten entre los grupos raciales que integran la población cubana actual: blancos, negros y mestizos.
9- El discurso público, por medio del cual se ataca la discriminación, todavía es insuficientemente divulgado, presentando ciertas aristas que deben ser ampliadas. A pesar de ello, sus formulaciones ya encierran un basamento ético importante para debatir sobre la cuestión racial.
10- Una parte considerable de nuestra intelectualidad, ni siquiera menciona el tema racial, no tomándolo en cuenta como un problema a resolver, por lo que es posible afirmar que existen diferencias importantes, incluso entre nuestros intelectuales, en cuanto a cuál es el momento específico del proceso de consolidación de la nación cubana y su cultura en que nos encontramos.
11- Nuestra estadísticas económicas y sociales, salvo a niveles muy agregados, ignoran hasta hoy el “Color de la Piel”, con el consecuente posible cuestionamiento científico a la validez de sus conclusiones, así como la perdida de oportunidades que ello representa, al no reflejar la verdadera obra de la Revolución.
12- Nuestras Ciencias Sociales y Humanísticas, en particular dentro de la Educación Superior, no asumen de manera suficiente el tema racial, como algo de vital estudio e investigación, para la más profunda comprensión de la sociedad cubana y el insoslayable abordaje de su perfeccionamiento, por lo cual, la docencia e investigación que se realizan en nuestros centros y facultades universitarias, son insuficientes desde la perspectiva planteada

• ¿Se puede continuar investigando a la sociedad cubana, sin abordar a fondo el tema racial?
• ¿Qué consecuencias tiene para las Ciencias Sociales y Humanísticas cubanas no investigar ampliamente y a fondo el tema racial en Cuba?
• ¿Qué consecuencias tiene para la realidad social cubana actual, que no se aborde en nuestros medios y en la educación de manera sistemática el tema racial?
• ¿Qué consecuencias tiene para la lucha contra el racismo y las relaciones con los movimientos indígenas y afrodescendientes en América Latina y el Caribe, para las relaciones con África, mantener el discreto silencio que sobre el tema racial aun sobrevive?

Por fortuna, en los últimos años, la problemática racial cubana ha recomenzado a ser abordada desde la óptica del trabajo científico y, de hecho, ya constituye un tema de atención en el quehacer de una parte importante de la intelectualidad cubana en el campo de las ciencias sociales y humanísticas, lo cual es sumamente importante, dado el atraso que aun presentamos en el tratamiento del tema, junto a la necesidad que tiene nuestra política social de contar con investigaciones profundas que impacten la práctica política, la política social en particular y el discurso para la batalla de ideas.

* Dr. C. Esteban Morales, Centro de Estudios Hemisféricos y sobre Estados Unidos (CEHSEU), Universidad de La Habana

Citas tomadas del trabajo del mismo autor: “Cuba: algunos desafíos del color”, La Jiribilla Año V La Habana 9 - 15 de septiembre de 2006

Foto RCBaez_Mujer cubana

Por Luis Jesús González

 

Virgilio Ponce. Foto: Heriberto González Brito

Virgilio Ponce rechaza la imagen impuesta a la emigración cubana por los monopolios mediáticos durante más de cinco décadas

Refugio ideal de intelectuales y dictadores destronados en el siglo XIX, en la Francia de hoy, más globalizada y menos acogedora que en el pasado, un cubano con nombre de poeta y apellido de pintor, sobrevive en el mar de las nostalgias, por eso, encontrarse con Virgilio Ponce resulta la reproducción de un infinito diálogo en una esquina de La Habana.

Después de casi un cuarto de siglo en Europa, ¿cómo visualizas la imagen del emigrante cubano fuera y dentro de Cuba?

Desgraciadamente permanecimos mucho tiempo en el limbo y nos han acuñado una visión distorsionada de nuestra realidad. La imagen mundial de todo emigrante cubano es la de un balsero que huye del infierno comunista. Es casi una categoría especial diseñada en Miami y orientada desde Washington por los arquitectos de la Guerra Fría. Es un sello impuesto que nos diferencia del resto de las migraciones, con las que tenemos tanto en común. Tengo vecinos que me tildan de comunista por ser cubano y no venir de Miami. Al mismo tiempo, en Cuba existe una imagen irreal del emigrante, heredada de los cubanos que residen en Estados Unidos, y se nos identifica como supuestos triunfadores por vivir y consumir al nivel del primer mundo, cuando —en honor a la verdad— la realidad no es tan idílica como la pintan.

¿Responde tu actual existencia francesa a las expectativas iniciales?

Después de más de 20 años de trabajo, con un infarto y dos isquemias, soy un pensionado de seguridad social francesa. Vivo sin lujos ni derroches, gracias a una legislación basada en el antiguo estado de bienestar europeo, hoy amenazado por las intenciones del gobierno de reducir gastos ante la actual crisis económica, y que siempre no alcanza a todos por igual. Los cubanos en Europa formamos un enorme mosaico social: te puedes encontrar desde reconocidos especialistas en medicina como suplente de primeros auxilios hasta ingenieros que se ganan la vida como profesores de salsa. Conozco a un pintor graduado en el Instituto Superior de Arte que maneja un bicitaxi en Londres. Muchos que nunca trabajaron en Cuba desempeñan labores que por nada del mundo hubieran realizado en su país. También los he visto que viajan de forma temporal traen artículos deficitarios en Cuba y un poco de dinero, con lo que aparentan una gira exitosa, porque casi nadie habla de sus dificultades o de los meses que pasaron comiéndose un cable.

Para muchas personas emigrar equivale a “quemar las naves” del pasado. ¿Cuáles razones te impulsan a volver a la “semilla”?

Siempre vuelvo a Cuba. Aquí tengo a mi padre y a mi hija que estudia en la universidad, a la que cuando le pregunto: ¿qué necesita?, me responde “que vuelvas”, porque su prioridad radica en el plano espiritual, lo que no quiere decir que no necesite un par de zapatos como todo el mundo, pero se aprecia que, pese a las limitaciones materiales de millones de cubanos, hay una influencia del entorno familiar, algo que solo lejos de Cuba se valora en toda su dimensión.

Pese a ser mayoría en varias naciones europeas, los medios de difusión reproducen al inmigrante cubano dentro del modelo asignado por la propaganda norteamericana, ¿qué alternativa les queda a los cubanos que buscan mantener vínculos con su nación de origen dentro de las reglas de la libertad de expresión?

Por mucho tiempo y aún somos una mayoría silenciosa. En Francia los medios difunden las declaraciones de Zoe Valdés, de otros que ocuparon una posición política o administrativa o de alguna figura abiertamente contrarrevolucionaria, como si fuera expertos en los problemas de Cuba, por el simple hecho de tener un mensaje agresivo, pero sin ninguna capacidad de convocatoria entre los emigrantes cubanos. Por otra parte, se ha impuesto el doble rasero que mete en el mismo saco a los que van en busca de una mejoría económica con los que reniegan del país en que nacieron. Si un emigrante africano se roba un avión o un barco para salir de la miseria en que vive lo tratan como a un delincuente, en cambio, si lo hace un cubano allá va toda la prensa sensacionalista a pintarnos un “héroe” temporal.

¿Qué conclusiones puedes sacar de tu experiencia europea?

Es conocido que, desde la desaparición de la Unión Soviética, Cuba vive bajo rigurosas limitaciones materiales, acrecentadas por el bloqueo norteamericano, pero su proyecto social —con todos sus defectos— es muy superior a lo que nos ofrecen las naciones desarrolladas y eso lo palpo en Francia, donde la misma persona que enumera las carencias materiales de su vida en la Isla, también me dice: “como Cuba no hay nada”, lo que confirma, que a pesar de la distancia, existe un sentimiento patriótico mucho más profundo que cualquier discurso.

¿Cómo vislumbras el futuro de las relaciones entre Cuba y sus emigrantes?

No soy adivino, pero tengo confianza en el futuro. Estoy convencido de que existen condiciones para modificar el patrón que nos han impuesto. Sé que no será fácil, pero creo que es posible, porque con bloqueo o sin bloqueo, hay Cuba para rato.

Por Wilkie Delgado Correa

Que lo sepan los nacidos y los que están por nacer. El primero de enero se cumplió el 51 aniversario del triunfo de la Revolución Cubana y como acontecimiento histórico que constituye la obra más trascendente y acabada del pueblo cubano a lo largo de sus duras batallas por la felicidad, sigue viva y en marcha, contra viento y marea y a pesar de todos los avatares y del cerco y asedio hostil de los Estados Unidos y de cuantas fuerzas retrógradas existen en el mundo.

A pesar también de la hecatombe política y social que significó el derrumbe del campo socialista europeo, Cuba existe, avanza y permanece igual que siempre, asombrosa y casi milagrosamente, ahora quizás más acompañada y admirada por los pueblos y países del mundo, a consecuencia de su vocación solidaria de abrirse al mundo y su posición de principios en la defensa de su independencia y soberanía, así como las de otras naciones.

Hoy más que nunca Cuba recibe, en reciprocidad, la solidaridad, el respeto y la gratitud del mundo que se abre a ella en gesto de amistad y hermandad.

Esta es la principal noticia que debería destacarse en los titulares de todos los medios de prensa del mundo, con los matices de contenidos mencionados.

El año que termina estuvo signado por múltiples crisis a nivel mundial, entre los cuales las principales fueron los derivados del cambio climático, la pandemia de influenza A(H1N1) y, por supuesto, la bancarrota del sistema económico y financiero del capitalismo neoliberal global.

Todos estos hechos tuvieron sus repercusiones políticas y sociales en mayor o menor grado en todos los países, con afectaciones al bienestar y la existencia de los individuos y, en especial, de la infancia, uno de los sectores más vulnerables de la sociedad.

Si a lo anterior se añade, en el caso de Cuba, el incremento del bloqueo económico, comercial y financiero de los Estados Unidos, implantado desde hace más de cincuenta años, se comprenderá que los resultados de Cuba en muchas esferas y, en particular, en el de la mortalidad infantil, constituye una hazaña y un prodigio del amor y la dedicación puestos en función de salvar vidas tanto en su interior, así como en el exterior mediante la colaboración medica con decenas y decenas de países.

Por tanto, la gran prensa internacional que no descansa en su papel de propagar calumnias e infamias sobre Cuba, que utiliza cualquier pretexto para inventar noticias escandalosas que produzcan la sensación de que algo horrible sucede en el país y que la Revolución agoniza, seguramente guardará silencio y pondrá una mordaza a verdades como éstas que lanza el nuevo año a los vientos de la opinión pública internacional.

Cuba alcanzó en el 2009 una tasa de mortalidad infantil de 4,8 por mil nacidos vivos, similar al 4,7 del año 2008!

Cuba, según la UNICED, supera, con su tasa de 4,8, a todos los países de las Américas en el indicador de la mortalidad infantil, que presenta cifras de 6 y 7 respectivamente en Canadá y los Estados Unidos, y rangos entre 10 y 54 en el resto de los países!

En síntesis, Cuba superó a los Estados Unidos en el indicador internacional que refleja o mide la calidad con que una sociedad atiende y protege integralmente a sus niños, su salud y desarrollo!

Cuba salva a sus niños en una tasa superior a los Estados Unidos, a pesar de que ese país priva a los niños cubanos del acceso, mediante un bloqueo genocida, a medicamentos, dispositivos y tecnologías propias para el tratamiento ante situaciones críticas y extremas de los niños!

Si alguien piensa que un resultado semejante en el indicador de mortalidad infantil es un hecho azaroso o de suerte, es bueno recalcarle que es expresión de una lucha tenaz por la vida que sólo alcanza su éxito pleno mediante una correcta política gubernamental, la calidad, acceso y eficiencia de los servicios del sistema nacional de salud, la integralidad de las acciones de todos los sectores de la sociedad, el grado de desarrollo humano y social, el nivel alcanzado por una cultura y una moral al servicio de la existencia humana, y un interés y desvelo materializado cada día del año.

A mayor abundamiento sobre este tema y de cómo se ha comportado este indicador en el período de 50 años en Cuba, a partir del año 1960, reflejamos su evolución en los 5 decenios.

En el primer decenio del 60 al 69, la mortalidad infantil alcanzó un valor promedio de 39, con rangos anuales que oscilaron entre 46,7 y 36,4.

En el decenio siguiente el promedio fue de 27 con rangos entre 38,7 y 19,4. En el decenio 80 a 89 el promedio fue de 15 y con rangos entre 19,6 y 11,1; en el decenio 9099 el valor promedio fue de 8,9 con rangos entre 10,7 y 6,5; y en el último decenio 2000 2009 el promedio fue de 5,8 con rangos entre 7,4 y 4,7.

En conclusión se lograron reducciones en la mortalidad infantil de 12 unidades en el segundo decenio con respecto al primero e igual reducción en el tercero con respecto al segundo. Mientras que en los dos últimos decenios, respecto a los anteriores, las reducciones fueron respectivamente de 6 y 3 unidades de la tasa.

¿Cuánto significa esto en vidas de niños salvados gracias a la Revolución Cubana?

En fin, que detrás de estos resultados alcanzados en medio siglo, existe una obra de inmensa dimensión humana, salvadora por definición, que refleja el rostro verdadero de la Cuba revolucionaria.

Y si se tratara de reflejar con adjetivos toda la obra fecunda de Cuba y su Revolución, para representar su verdadera imagen y alma, habría que decir que además de salvadora, es solidaria, generosa, fraterna, humanitaria, humanista, digna, rebelde, heroica, veraz, pura, creadora, equitativa, internacionalista, antiimperialista, socialista, anticolonialista, antiterrorista, ecologista, valiente, justa, pacífica, democrática, independiente, soberana, insobornable, culta, principista, ética, libre, liberadora e invicta.

Detrás de cada uno de estos adjetivos o atributos existe un contenido por definición, y ,en el caso en que son aplicados, hay un respaldo de hechos y realidades que han estado presentes en el cuerpo y el alma del pueblo cubano que ha construido la Revolución durante su trayectoria de más de cincuenta años.

http://elmercuriodigital.es/content/view/24475/392/

Comp. fotogr. RCBaez_sonlaesperanza

Una vez más, la mentira intenta ensuciar la imagen de Cuba... Ni siquiera pueden entender una sociedad como la nuestra, donde, desde la más tierna infancia, los niños aprenden y aprehenden la idea martiana de que "Hombre es más que blanco, más que mulato, más que negro": 

Mensaje desde Cuba a los intelectuales y artistas afronorteamericanos

Un proverbio yoruba reza: “La mentira puede correr un año, la verdad la alcanza un día”. Aunque por largo tiempo a la opinión pública norteamericana le han tratado de imponer, desde los círculos políticos más intolerantes y los medios de comunicación más poderosos, una imagen distorsionada de la sociedad cubana contemporánea, siempre, de un modo u otro, termina por abrirse paso la realidad.

Así sucederá, estamos seguros, cuando se conozcan los argumentos que nos llevan a refutar las falaces afirmaciones sobre nuestra sociedad contenidas en un documento circulado el pasado 1ro. de diciembre a nombre de un grupo de intelectuales y líderes afronorteamericanos.

Decir que entre nosotros existe un “insensible desprecio” por los cubanos negros, que se coartan las “libertades civiles por razones de raza”, y exigir que se ponga fin “al innecesario y brutal acoso de los ciudadanos negros en Cuba que defienden sus derechos civiles”, parecería una delirante elucubración si no fuera porque detrás de esas ficciones se evidencia la aviesa intención de sumar a respetables voces de la comunidad afronorteamericana a la campaña anticubana que pretende socavar nuestras soberanía e identidad.

Si la Cuba de estos tiempos fuera ese país racista que se quiere inventar, sus ciudadanos no hubieran contribuido masivamente a la liberación de los pueblos africanos. Más de 350 000 voluntarios cubanos combatieron junto a sus hermanos de África contra el colonialismo. Más de 2 000 combatientes de la Isla cayeron en tierras de aquel continente. Una personalidad de indiscutible relieve mundial, Nelson Mandela, ha reconocido el papel de esos voluntarios en la quiebra definitiva del infamante régimen del apartheid. De África solo trajimos los restos de nuestros muertos.

Si la Cuba de hoy sintiera ese desprecio por el negro, más de 35 000 jóvenes africanos no hubieran sido formados en nuestras escuelas durante los últimos 40 años, ni 2 800 jóvenes de una treintena de países de esa región estudiaran ahora mismo en nuestras universidades.

Un pueblo enfermo de racismo se negaría a colaborar en la formación de médicos y recursos humanos en el área de la Salud en Facultades de Ciencias Médicas fundadas en Guinea Bissau, Guinea Ecuatorial, Gambia y Eritrea; daría la espalda a los programas de asistencia sanitaria que han salvado miles de vidas en varios territorios de América Latina y el Caribe donde resulta significativa la presencia de la diáspora africana, y se hubiera desentendido de los más de 20 000 haitianos y afrocaribeños de habla inglesa que han recuperado la vista mediante operaciones quirúrgicas practicadas gratuitamente en nuestro país.

Es muy probable que la mayoría de los firmantes del documento desconozca cómo a raíz de la devastación de Nueva Orleáns por el huracán Katrina, decenas de médicos y personal paramédico cubano se ofrecieron para asistir voluntariamente a las víctimas del meteoro en un gesto humanitario que no halló respuesta en las autoridades norteamericanas.

En otro orden, quizá también ignoren de qué modo, desde los primeros días que siguieron a la victoria popular de 1959, fueron desmanteladas aquí las bases institucionales y jurídicas de una sociedad racista. La Revolución Cubana encontró en 1959 una situación desesperada en la mayoría de la población. Los afrodescendientes cubanos, que estaban entre las más sufridas víctimas del modelo neocolonial imperante en la Isla, se beneficiaron de inmediato con la batalla que dio el gobierno revolucionario para erradicar toda forma de exclusión, incluido el feroz racismo que caracterizaba a la Cuba de entonces.

La política de Cuba contra cualquier tipo de discriminación y en favor de la igualdad tiene respaldo constitucional y se expresa en los capítulos de la Carta Magna que se refieren a los fundamentos políticos, sociales y económicos del Estado y a los derechos, deberes y garantías de sus ciudadanos. Los derechos constitucionales, así como los mecanismos y medios para hacerlos efectivos y restablecer la legalidad ante cualquier violación de estos, se garantizan mediante una muy precisa legislación complementaria.

Como nunca antes en la historia de nuestro país, los negros y mestizos han hallado, en el proceso de transformaciones emprendido en el último medio siglo, oportunidades de realización social y personal, sustentadas en políticas y programas que han propiciado el despegue de lo que llamó el antropólogo cubano Don Fernando Ortiz la impostergable fase integrativa de la sociedad cubana.

Se trata, lo sabemos, de un proceso no exento de conflictos y contradicciones, sobre los que gravitan tanto desventajas sociales heredadas como prejuicios secularmente enraizados.

Hace seis años, Fidel Castro, al dialogar en La Habana con pedagogos cubanos y extranjeros, comentó cómo “aún en sociedades como la de Cuba, surgida de una revolución social radical donde el pueblo alcanzó la plena y total igualdad legal y un nivel de educación revolucionaria que echó por tierra el componente subjetivo de la discriminación, ésta existe todavía de otra forma. La califico como discriminación objetiva, un fenómeno asociado a la pobreza y a un monopolio histórico de los conocimientos”.

Quien observe la vida cotidiana en cualquier sitio del país, podrá advertir cómo se lleva a cabo un ingente esfuerzo por superar definitivamente los factores que condicionan tal situación mediante nuevos programas orientados a eliminar toda desventaja social.

Los intelectuales afronorteamericanos deben saber cómo sus colegas cubanos han abordado estos temas y promueven acciones desde el lugar prominente que ocupan en la sociedad civil. Algunos de los programas anteriormente aludidos surgieron a partir de los debates suscitados en 1998 durante el VI Congreso de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), en diálogo franco y abierto con las máximas autoridades del Estado y el entonces presidente Fidel Castro.

Debe recordarse que la organización que agrupa a la vanguardia del movimiento intelectual y artístico cubano tuvo como presidente fundador a un poeta negro, Nicolás Guillén, uno de los más notables poetas de la lengua castellana del siglo XX, activo luchador contra la discriminación racial, y amigo personal de Langston Hughes y Paul Robeson.

En el seno de la UNEAC, organización que nunca estuvo a espaldas de esta problemática se ha creado un Comité permanente para luchar, desde una perspectiva cultural, contra todo vestigio de discriminación y prejuicios raciales.

En un país racista sería impensable la fundación y el funcionamiento de instituciones como la Casa de África, la Fundación Fernando Ortiz, la Casa del Caribe de Santiago de Cuba, el Centro de Estudios del Caribe de la Casa de las Américas y el Instituto Nacional de Antropología, que, entre otras, investigan a fondo el legado africano en nuestra cultura y las relaciones interraciales en nuestro país. Ni recibieran apoyo ni tendrían el más amplio reconocimiento social entidades artísticas de tanta jerarquía como el Conjunto Folclórico Nacional, el Ballet Folclórico de Camagüey, o el Conjunto Folclórico de Oriente. Ni existiera el Museo de La Ruta del Esclavo, primero de su clase en América Latina y el Caribe y uno de los principales resultados del compromiso de Cuba con el programa auspiciado por la UNESCO para vindicar el aporte de los africanos arrancados por la fuerza de sus tierras de origen a estas otras donde contribuyeron a la forja de nuevas identidades.

Si el odio racial fuera una tónica predominante en nuestra sociedad, no pasaría de ser un gesto retórico la conmemoración del centenario de la fundación del Partido Independiente de Color, sobre la base de recuperar la memoria histórica de una etapa de las luchas y afanes del pueblo cubano por sus derechos y su liberación de todas las dominaciones.

Genuinos portadores de la cultura musical tradicional, sumamente apreciados por públicos norteamericanos, como Los Muñequitos de Matanzas y los conjuntos Yoruba Andabo y Clave y Guaguancó tendrían que desempeñarse como braceros mal pagados en los puertos, parqueadores de autos, limpiabotas y empleados domésticos, de no haberse reconocido sus extraordinarios valores.

Una sociedad racista no se hubiera empeñado en traducir y publicar centenares de obras literarias de decenas de autores africanos y afrocaribeños. En una de sus visitas a Cuba, el Premio Nobel nigeriano, Wole Soyinka, declaró: “Es difícil encontrar otro lugar en el hemisferio occidental donde la avidez por conocer a los escritores africanos trascienda, como he visto aquí, el interés de las instituciones académicas”.

Los intelectuales y artistas cubanos agradecemos la solidaridad, la comprensión y el respeto que muchas personalidades afronorteamericanas han mostrado hacia la realidad cubana a lo largo de medio siglo. Nunca les hemos pedido compartir nuestras ideas políticas ni hemos condicionado el diálogo a algún tipo de respaldo o adhesión. Por un elemental sentido de la ética respetamos sus puntos de vista.

Tal vez fuera oportuno que los firmantes de la declaración que comentamos escucharan desprejuiciadamente esos criterios. Estamos convencidos de que al hacerlo, como proclama el refrán yoruba, la verdad tenga su día.

La Habana, 3 de diciembre de 2009

Nancy Morejón, poetisa y ensayista
Miguel Barnet, poeta y antropólogo
Esteban Morales, politólogo y ensayista
Eduardo Roca (Choco), artista
Heriberto Feraudy, historiador y ensayista
Rogelio Martínez Furé, africanista
Pedro de la Hoz, periodista y ensayista
Fernando Martínez Heredia, sociólogo y ensayista

En medio de una escalada de acciones contra la Revolución cubana -aderezadas por las incursiones de los mercenarios de la blogosfera, las pseudohuelgas de hambre y los plantes de Marta Beatriz Roque- la organización española COLEGAS y la titulada “Fundación Reinaldo Arenas in Memoriam” -engendro de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos de América en Cuba y de la Unity Coalition of Florida- vuelven a la carga en contra de la labor del CENESEX y otras instituciones que trabajamos por el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género.

Todo parece indicar que con la Administración Obama estos personajes han recibido la orientación de justificar más activamente las millonarias sumas que se emplean en la guerra sucia mediática contra Cuba.

El pasado 4 de noviembre la organización COLEGAS (de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros) emitió en Madrid un comunicado de prensa en el que denunciaba y daba crédito a la “Fundación Reinaldo Arenas” ante el supuesto arresto de seis homosexuales cubanos, además de una cifra de miles de detenciones similares entre 2007 y 2008. Las apabullantes “estadísticas” ofrecidas harían morir de envidia a muchas organizaciones de derechos humanos en el mundo en el tema de monitoreo y seguimiento, a la vez que ponen en duda la supuesta ausencia de visibilidad de los homosexuales cubanos.

En estos reportes se asocian la homosexualidad a cualquier hecho delictivo y en ninguno de ellos puede probarse que las causas de las supuestas detenciones sean la orientación sexual o la identidad de género del detenido. Tan obsesiva mentira es repetida continuamente en el reporte por tres o cuatro individuos que no representan en lo absoluto a las lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros cubanos.

Si refrescamos la memoria histórica, vale la pena destacar que el auto titulado líder de la Fundación Reinaldo Arenas, Aliomar Janjaque Chivás, en fecha tan reciente como el 2007 ya era asalariado del poder imperial, pero se reportaba como “periodista independiente” y Director del Buró de Información de la Coalición Juvenil Martiana. Ese personajillo lo mismo informaba sobre una burla al sistema de seguridad del Aeropuerto Internacional José Martí, que sobre un supuesto desfalco financiero en el Hospital Psiquiátrico de La Habana.

Sin embargo, su “ámbito informativo” se transfiguró camaleónicamente hacia los derechos LGBT en junio de 2008, cuando remedara la “Primera Marcha por el Orgullo Gay en La Habana” y un comunicado de prensa anunciaba el apoyo logístico y financiero de la Unity Coalition of Florida a las siete “organizaciones LGBT” que participarían, las cuales fueron creadas súbitamente al efecto. Evidentemente, tal desespero respondió a una reacción histérica e impotente de la contrarrevolución, ante el exitoso e histórico desarrollo de la Primera Jornada Cubana contra la Homofobia, que instituciones oficiales y ONGs del país celebraran un mes antes en el Pabellón Cuba de La Habana.

La payasada tuvo más periodistas que participantes -sólo dos- y, para mayor desprestigio, tenían dispuesta una actividad festiva en una “residencia diplomática” de La Habana al finalizar la frustrada marcha. Para nadie es un secreto que se trataba del puesto de mando de operaciones en la residencia del encargado de negocios de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos.

Es oportuno perdurar la memoria histórica para repasar también los preocupantes antecedentes de la “independiente” organización COLEGAS, la cual -haciendo uso de un evidente travestismo político- recibió ayuda ante sus dificultades financieras y es aliada del Partido Popular (franquista) y de la comunidad anticubana residente en España. No es de extrañar que también hayan sido bendecidos por la connotada aliada de la mafia de Miami, Esperanza Aguirre, presidenta de la Comunidad de Madrid, y que su junta directiva se dedique sistemáticamente a desacreditar -en el peor estilo chancletero- no sólo a Cuba, sino también a otras organizaciones LGBT españolas.

En enero de 2008 COLEGAS coordinó, con fondos de la Comunidad de Madrid y el apoyo del Partido Popular, unas jornadas denominadas “Cuba: Revolución y Homosexualidad”, en las que se montó un festín de calumnias contra nuestro país por parte de un grupo de la fauna contrarrevolucionaria radicada en Europa, entre ellos Zoé Valdés, Ernesto Gutiérrez Tamargo, Luis Margol y, por supuesto, el presidente de esa organización, Rafael Salazar.

COLEGAS también protagonizó la concentración “Cuba, 50 años sin libertad”, junto al Frente Nacional (partido de ultraderecha y franquista, que propugna la expulsión masiva de ciudadanos extranjeros y que no oculta sus posturas homofóbicas). Particularmente llama la atención que COLEGAS, además, defendió públicamente al Estado de Israel en la masacre perpetrada a inicios del 2009 contra el pueblo palestino, en la Franja de Gaza.

Con estos antecedentes, ¿con qué moral COLEGAS se atribuye el derecho a denunciar una presunta violación de los derechos humanos en Cuba?

El Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX) y los activistas LGBT que colaboramos con el Centro rechazamos categóricamente el contenido de las declaraciones que dicha organización hace sobre nuestro trabajo. Consideramos que son muestras de la arrogancia, el irrespeto, el odio y el enfoque politizado con que se pretende manipular la realidad de las personas LGBT en Cuba.

El CENESEX está dispuesto a dialogar en temas relacionados con los derechos humanos LGBT en un clima de provechoso intercambio, hermandad, respeto y reconocimiento mutuo; pero jamás utilizaremos ni permitiremos el descrédito, el oportunismo, la mentira, ni el doble discurso en el desempeño de nuestra labor, mucho menos si proviene de organizaciones mercenarias, que no son más que puntas de lanza de Partidos fascistoides y de políticas imperiales.

A las y los transexuales cubanos que por delitos comunes han cumplido sentencia penal, se les ha garantizado la atención gratuita por nuestros especialistas en las prisiones, en absoluto apego al respeto de su identidad de género y de sus derechos como persona. Una de ellas está lista para someterse próximamente a la cirugía de reasignación sexual y, ante las mentiras al respecto, esa persona no es miembro del Partido Comunista, no tendrá que pagar nada por la cirugía ni será beneficiada por encima de ningún otro cubano.

Cuba no es perfecta, tenemos aún mucho que trabajar en la erradicación de las diferencias de género, en la lucha contra la homofobia, en la educación sexual de nuestros niños y jóvenes, en el perfeccionamiento de nuestra legislación para hacerla más inclusiva y justa. Sin embargo, no aceptaremos presiones ni injerencias políticas parcializadas en nuestros asuntos internos.

El CENESEX y sus colaboradores continuaremos trabajando, como lo hemos hecho durante los últimos 20 años, por el bienestar de todas las personas, independientemente de su credo, opinión política, orientación sexual, género o color de la piel.

La Habana, 19 de noviembre de 2009.

Sección Diversidad Sexual
Sociedad Cubana Multidisciplinaria para el Estudio de la Sexualidad (SOCUMES)

http://diversidadcenesex.blogcip.cu/2009/11/19/73/

17 de mayo: Jornada Cubana por el Día Mundial contra la Homofobia “La diversidad es la norma”
http://www.cenesex.sld.cu/webs/jornada_cubana_por_el_dia_mundial_contra_la_homofobia.htm

Cuba por el respeto a la diversidad sexual / Johanna Puyol
http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/2008/n368_05/368_23.html

Por Felipe de J. Pérez Cruz

Comentarios a la Nota de la AFP “Raúl Castro abre debate popular de 45 días sobre problemas en Cuba”

Anoche en mi barrio realizamos tres reuniones de debate con la población no vinculada a centros de trabajo y estudio, con las amas de casa, jubilados y jubiladas, y desvinculados de todo tipo; también con los trabajadores y trabajadoras por cuenta propia, comerciantes informales y con los intelectuales que vivimos y laboramos en el seno de las comunidades. Reuniones similares se están realizando en los centros de trabajo y estudio en todo el país. Se discutió sobre la base de dos recientes discursos del Presidente Raúl Castro, los problemas que nos afectan y sobre todo qué hacer para resolverlos.

Claro que una reflexión colectiva por muy masiva, honesta y combativa que sea, no basta para enderezar, educar y reeducar. La batalla es a largo plazo, y se gana en este proceso en que nos encontramos, y en muchas otras prácticas de protagonismo concreto. Esta Cuba que mira hacia adentro, es la que trabaja sin aspavientos, con seriedad, vistos sus lunares y sabiendo que las soluciones hay que procurarlas con trabajo revolucionario y resultados sistemáticos. Es el Congreso al que se refería Raúl, cuando realizó la propuesta de postergar el VI Congreso de Partido para llevarlo primero y definitivamente al pueblo, y convertirlo en lo que debe ser, un movimiento de masas conscientes de sus responsabilidades históricas, comprometidas con acciones y soluciones concretas.

¡¡Qué contentos estarían nuestros enemigos, con un Congreso de “aparatchis” reunidos en un gran salón, autocomplaciéndose con discursos apologéticos, distantes de las masas más que física, moral y políticamente!! Y eso precisamente es lo que no va a ocurrir en Cuba. Y porque no ocurre así, la orden es amedrentar, dividir, tergiversar, ocultar, mentir: DES-informar.

Una muestra de cómo se cumplen las directivas de agresión mediática contra Cuba la da la Agence France-Presse (AFP) en la Nota “Raúl Castro abre debate popular de 45 días sobre problemas en Cuba”, publicada por toda la prensa burguesa continental y mundial, y por varios medios de izquierda (1).

Decir sin decir.

La prensa burguesa trabaja con clichés y estilos que ya son clásicos, y sé que a los reporteros les es difícil zafarse de tal embrujo prejuicioso, no obstante en esta Nota, hay algo más que “enfermedades profesionales”. El texto en cuestión, hace gala del carácter tendencioso que le imprimen a su cobertura de prensa sobre Cuba, la mayoría de las agencias capitalistas. 

La convocatoria a la discusión masiva en círculos de estudio, de los discursos de Fidel Castro y de los principales dirigentes de la Revolución, es una práctica que tiene casi la misma edad que la Revolución, para ello se hacen impresiones de bajo costo, con el propósito de que estos documentos lleguen a la población. La agencia francesa cita el texto de uno de estos materiales al que  afirma “tuvo acceso la AFP”, y tal parece que se pone en conocimiento del público, un documento  reservado, que de una u otra manera se mantenía fuera del alcance del conocimiento público. La agencia fortalece el expediente del secreto “revelado”,  con el comentario de que el tema no se trató en la prensa. 

Hay que precisar que la agencia tuvo acceso a un documento tan, pero tan reservado, que circula por miles. Cualquier ciudadano o ciudadana cubana, puede tener en sus manos, leer o consultar el material de estudio en cuestión. Como todos los de su naturaleza, es un documento público, editado en la cantidad suficiente para que en cada fábrica y centro de estudios se lea y analice por militantes, trabajadores y jóvenes estudiantes,  para que cada uno de los 133 mil Comités de Defensa de la Revolución (CDR),  puedan tener un ejemplar.  La amplia divulgación del documento resulta suficiente. Ha llegado a todos los que tenía que llegar. 

El documento que AFP refiere tiene una introducción que explica los propósitos del debate a que estamos convocados los cubanos y cubanas. Sin embargo la Nota de AFP sólo escoge citas fuera de contexto con el propósito de manipular la información, conservando su verosimilitud. La lógica de continuidad entre el proceso de discusiones masivas que en el 2007 hizo un profundo inventario de los problemas del país, y su continuidad en este que ahora propone buscar soluciones concretas, en la dirección de prepararnos para el VI Congreso del Partido, queda fracturada y oculta en el texto de la AFP.

La insistencia en la ineficacia del proceso de debate que nos antecedió en el 2007 es el plato fuerte. La Nota afirma que tal proceso “se convirtió en una catarsis general sobre problemas y críticas, en el cual participaron cinco millones de personas, según el gobierno”. A diferencia del criterio que expresa la AFP, el documento de estudio reconoce la pertinencia de los planteamientos del 2007, “muy útiles para el trabajo de la dirección del país y a los que se les ha venido dando solución en la medida que las condiciones económicas y las circunstancias lo han permitido” (2) ¿Por qué la AFP no da a conocer estas valoraciones? ¿Dónde quedó el pregonado derecho a la información, que se merecen los lectores?

Sobre lo que se ha hecho por el Partido y el Gobierno, en respuesta a los planteamientos del pueblo en las asambleas del 2007, hay suficiente información en la prensa cubana y cualquiera que recorra Cuba con el interés de buscar ese testimonio de esfuerzos y hechos concretos lo encuentra. En política nacional, la dirección del país en los últimos dos años ha tomado un importante grupo de medidas, a ellas me referí en un reciente artículo publicado en Rebelión y en otros medios (3): ¿Puede la AFP rebatir que las medidas que afirmo, no están en plena ejecución?

No podía faltar el espaldarazo a los mercenarios pagados por el presupuesto oficial de los Estados Unidos. Según AFP “la disidencia política interna ignora el proceso o lo descalifica” Como objetivamente no representan nada, como carecen de valor personal y político para asistir a cualquiera de las reuniones en curso, plantear  y defender la agenda que le dictan los oficiales de la CIA y el Departamento de Estado, la Nota al menos les hace el favor de mencionarlos. 

El clímax de la desinformación

La Nota llega a su momento clímax cuando afirma citar criterios de dos supuestos militantes del Partido Comunista de Cuba que se “reservan su identidad”. Los dos ¿testimonios? se colocan en diálogo descalificatorio con los procesos políticos que refiere y cita la Nota, poniendo en boca de una anónima militante del Partido, una frase preconcebida: “La gente habla, pues hace ya tiempo perdieron el miedo…”

Expresiones así  no admiten réplica ni razonamiento lógico: Los estudiosos de las técnicas de desinformación afirman que estos son los llamados “adjetivos disuasivos”, contundentes y negativistas, que obligan a someterse a ellos y excluyen el matiz y cualquier forma de trámite inteligente. Su contundencia emocional, el pathos emotivo del mensaje, está diseñando para eclipsar toda posible duda sobre la autenticidad y veracidad de la fuente.  Tal maximalismo sirve para remachar el mito prefabricado sobre la atmósfera represiva, cargada e irrespirable de los “regímenes comunistas”.

Para descalificar el proceso que se realizó en el 2007, apela la Nota a la autoridad de otro anónimo militante: “Vamos a ver si ahora sale algo en concreto, pues la otra vez, hace dos años, levantó (el debate) muchas expectativas y se vio poco", dice que dijo el entrevistado. La citada ¿militante? por su parte subraya “pero ahora es diferente, pues son temas muy concretos de tu entorno".

Ambos “testimonios” no solo expresan un posicionamiento crítico sobre la política de la Revolución, resuman pesimismo, desconfianza. ¿Por dónde quedó la equidad informativa, esa que pregona la imparcialidad informativa, la  búsqueda equilibrada de criterios de un color y otro?

Recurrir al anonimato para expresar criterios adversos al proceso revolucionario, resulta la plataforma de partida para la aplicación de las técnicas de diversión y guerra psicológica. La “fuente” no puede ser emplazada pues se trata de alguien “en peligro” de sufrir alguna represalia. Mencionar dentro o fuera de contexto casos particulares en vez de situaciones generales para sostener un mensaje político, es otro de los procedimientos del arsenal de la desinformación.

Los militantes del Partido Comunista de Cuba no hablan en el anonimato y, sobre todo, no mienten. El Partido no está excepto de tener dentro de sus filas algún elemento con doble moral, algún traidor en potencia o en ejercicio. Pero, ¡qué casualidad que, si existen, estén precisamente en la nómina de informantes que tiene la AFP!

Más allá de citar los poco serios testimonios de los dos supuestos y casualmente anónimos militantes del Partido, no se brinda ni un solo argumento para demostrar lo que se prejuzga. Es que a la  AFP no le interesa aportar datos concretos, que permitan la meditación y el análisis profundo.  Por eso su sustentación es vaga. Se escribe de manera que todo parezca sencillo y verosímil a quien lea con poco cuidado y de una sola vez. 

El énfasis de la AFP está en el mensaje que propone en el subtexto de la Nota. Su objetivo se concentra en sembrar la idea de que la dirección cubana reduce  la solución de los problemas a una u otra “catarsis” pública, como si este fuera un mecanismo de “control”, de “válvula de escape” para rebajar presiones sociales, económicas y políticas. Y en tal propósito, la afirmación de que se “abre” un nuevo debate, aparece condicionada porque este de ahora, solo “está dirigido a un "análisis interno" de "lo que ocurre en cada lugar”. Con lo que inducen la errónea conclusión de que la propuesta que se hace ahora por la dirección del Partido,  es en definitiva más cerrada que la anterior.

El interés en Raúl: De la insidia a la mentira

La Nota recuerda que Raúl relevó “en julio de 2006 a su hermano Fidel Castro”.  ¿Por qué “olvidar” el proceso electoral mucho más inmediato, de sucesivas elecciones desde las bases, que dio por resultado la elección de Raúl Castro como Presidente, el 24 de febrero del 2008? ¿Por qué sólo interesa el relevo hace tres años, y no la ratificación amplia y democrática del compañero Raúl como presidente, por el voto de los diputados, electos a su vez en una elecciones donde participaron  8 231 365 cubanos y cubanas, el 96,89 por ciento en derecho de hacerlo?

“El 1 de agosto –afirma la Nota-, Raúl Castro anunció una nueva posposición del VI Congreso del PCC, que debió celebrarse en 2002, al señalar que se requiere más tiempo y elementos para diseñar un nuevo "modelo de socialismo", pues el actual, de corte soviético, está agotado”. ¿Cuándo el Presidente cubano afirmó que el modelo actual es de corte soviético? ¿Cuándo dijo que el modelo “está agotado”?

El interesado cuestionamiento del sistema político del socialismo cubano, con la acusación de que es un régimen signado por  el modelo soviético-estalinista,  es un viejo propósito de la propaganda facturada por los servicios enemigos.  Al afirmar  que Raúl sostiene esa tesis y utiliza tal terminología, se trata de confundir a la opinión pública cubana e internacional, tal como si el dirigente cubano confirmara lo que “siempre” han dicho los adversarios de la Revolución. A su vez se predispone e inclina a los lectores hacia la  aceptación de la referida concepción sin siquiera ponerla a discusión, dándola como única y conocida verdad. 

Hasta el título de la Nota: “Raúl Castro abre debate…”,  denuncia su naturaleza manipulativa. La exposición directa y repetitiva de este tipo de estímulos subliminales, “suaves”, por debajo del umbral de conciencia o de reconocimiento, persigue una reacción intelectiva posterior, que incorpora el estereotipo de que en Cuba no hay democracia ni debate, y nuestro Presidente es el que tiene la potestad de abrir o cerrar el espacio.

Hay por demás en este tipo de manipulaciones, un velado propósito de crear la imagen de un Raúl aperturista, frente a Fidel que sigue en línea dura, Es el mismo coqueteo de aliento contrarrevolucionario que dio resultado con Mijail Gorbachov, Boris Yelsin y otros traidores y desertores del socialismo. En tal dinámica hay que entender la firme declaración de Raúl cuando afirmó: “A mi no me eligieron Presidente para restaurar el capitalismo en Cuba ni para entregar la Revolución. Fui electo para defender, mantener y continuar perfeccionando el socialismo, no para destruirlo” (4).

Los 17 dólares de salario

La oficina de la AFP debe conocer perfectamente la situación salarial del país, pues esta ha sido objeto de sistemáticos y críticos análisis en el seno del gobierno, en los sindicatos y en muchos otros espacios. Hay varios servicios noticiosos que han dado cobertura a tal tema y que incluso reflejan el debate que al respecto existe en el seno de la academia cubana, y las propuestas varias que realizan destacados economistas, en el interés de resolver una problemática que afecta a las personas y a la producción. AFP sin embargo sólo recurre al manido y falso expediente de establecer una equivalencia al cambio entre los dólares y el peso cubano, de donde afirma que el salario promedio mensual en Cuba es de unos 17 dólares. Desconoce a propósito que el peso cubano si tiene valor y poder adquisitivo real, para pagar a precios que en dólares o euros serían irrisorios, servicios fundamentales a los que el pueblo trabajador tienen acceso.

Cuando el corresponsal que escribe la Nota, visita la Casa Matriz de AFP en Paris, un pan de 80 gramos le cuesta diez veces más que en la Ciudad de La Habana, el yogurt cinco o seis veces más, cualquier producto de la gastronomía popular cinco o seis veces más, el viaje más barato en un ómnibus le cuesta diez veces más. Si tiene un hijo en una escuela primaria y allí almuerza, paga al mes según el tipo de escuela, entre cincuenta y cien veces más que un padre cubano: ¿Cuánto más le cuesta a un padre o una madre parisina la escuela o el instituto público de sus hijos en ropa, libros, materiales escolares, excursiones, actividades extracurriculares y otros gastos? Ni pensar en los costos de la Universidad para un hijo o hija de familia pobre, para los jóvenes que estudian y trabajan: aún recordamos las masivas manifestaciones de los universitarios franceses del 2007 y el 2008. 

¿Cuántas veces por diez habría que multiplicar el costo en la Ciudad de la Habana del agua, el servicio telefónico, la electricidad, o el pago de un pequeño apartamento, si se trata de Paris, no en los Campos Elíseos, en Belleville, Saint-Denis o cualquier barrio de obreros e inmigrantes?  ¿Cuántas veces hay que multiplicar el costo cubano, para asistir a una buena función de ballet o teatro, si estamos  en Paris?  Y no hablemos del costo de la atención de salud, de un examen computarizado, de una operación complicada de corazón, y muchos más servicios que en Cuba son enteramente gratuitos. ¿Los más de siete millones de franceses que están en la pobreza, los miles de mendigos parisienses que tratan de pernoctar bajo un techo y son desalojados de las estaciones del metro, de los arcos de puentes y portales, ¿cuántos euros tienen  para pagarse todos los días los buenos vinos franceses, sentarse en los bellos cafés, degustar los quesos roquefort  o la crujiente baguette? ¿Y si logran comer… de cuánta paz y dignidad disfrutan? ¿Puede vivirse con “derechos humanos”, en medio de los estallidos de violencia que envuelven a Paris desde sus periferias?

En Cuba el salario no alcanza, en Francia tampoco.  La diferencia está en que en Cuba, el gobierno en alianza con el movimiento obrero, se ocupa de atender esta problemática y está en constante búsqueda de soluciones. Mientras, en Paris, las soluciones siempre parciales hay que pelearlas contra el gobierno, arrebatárselas a los patronos en los tribunales de trabajo, en la huelga, en las calles: ¿Cuántos miles de trabajadores parisinos han marchado este año de crisis en un país donde el desempleo ya llegó al 10 por ciento, a 2.7 millones de hombres y mujeres? En Cuba prácticamente no hay desempleo, e incluso nuestro problema está en aquellos que no quieren trabajar para vivir de las gratuidades indebidas que se ha permitido el sistema, de la malversación y el robo de los recursos del Estado.

La cobertura DES-informativa

La AFP produce diariamente 5000 notas y artículos, en seis idiomas, que a su vez se reproducen en muchos más, con no menos de 1500 fotografías. No necesariamente todo lo que informan es campo de negatividades y manipulaciones, mucho menos afirmo que la mayoría de los reporteros corresponsales y trabajadores de AFP son agentes “enemigos” o malas personas. Sí me resulta evidente que la imagen de Cuba, como nación que lucha con éxito por el socialismo, no está en los intereses editoriales de esta agencia.

Las grandes agencias de prensa son parte orgánica del monstruoso aparato mundial de la hegemonía ideológico cultural imperialista, instrumento de los sistemas de agresión mediática contra los procesos revolucionarios, y la AFP no puede zafarse de esta realidad. Muy pocas veces sus cables y reportajes nos hacen justicia.

No va a ser ésta la primera ni la última vez que la AFP o cualquiera de las agencias extranjeras con oficinas en La Habana, tengan una “primicia” informativa y la manipulen a su interés.  La prensa revolucionaria en Cuba, puede tener una u otra deficiencia en la cobertura nacional, pero lo esencial es que partimos de concepciones diferentes. No ha sido nunca política de la Revolución Cubana hacer propaganda en el exterior, con lo que nos proponemos realizar o con lo que estamos ejecutando. La modestia inteligente y rigurosa de José Martí, nos reclama que “hacer es la mejor manera de decir”.

1. AFP: Raúl Castro abre debate popular de 45 días sobre problemas en Cuba, Rebelión, 15-09-2009, http://www.rebelion.org/noticia.php
2. Partido Comunista de Cuba: Material de Estudio, Septiembre-octubre del 2009, La Habana, Editora Política, 2009.
3. Felipe de J. Pérez Cruz: Criterios sobre los comentarios de Guillermo Almeyra. La opción de la solidaridad responsable, Rebelión, 21-08-2009  http://www.rebelion.org/noticia.php?id=90338
4. Raúl Castro Ruz: Discurso pronunciado por el General de Ejército Raúl Castro Ruz, Presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, en el Tercer Período Ordinario de Sesiones de la VII Legislatura de la Asamblea Nacional del Poder Popular, en el Palacio de Convenciones, el 1º de agosto de 2009, "Año del 50 aniversario del triunfo de la Revolución http://www.granma.cubaweb.cu/2009/08/03/nacional/artic01.html

Foto Mendigo en Paris_Autor Jose Rafael Sosa

Por Astrid Barnet                               

El envejecimiento es un proceso universal, propio de todos los seres vivos, con cambios o transformaciones a nivel celular, estructural y de órganos y sistemas. Al mismo tiempo está en concordancia con el medio ambiente, factor que incluye problemas relacionados con la atención a la salud, la alimentación además de situaciones psicológicas y sociales, entre otras.

Se plantea igualmente que el envejecimiento es un fenómeno no sólo individual, sino también poblacional. Un habitante de la Antigua Roma, por ejemplo, tenía un promedio de vida de entre 20 y 22 años, mientras que en 1900 un ciudadano europeo podía vivir hasta los 50 años de edad.

Según el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la esperanza de vida en el mundo aumentó de aproximadamente 50 años en 1900, a 63,3 años en los hombres y 67,6 en las mujeres en el año 2000. Y, en el 2007, alcanzó valores entre los 71,1 y 78,7 años de edad.

Mas no todas las poblaciones del mundo presentan el fenómeno global del envejecimiento, por lo cual resulta rebatible la afirmación de algunos especialistas de que está ocurriendo un envejecimiento de la población mundial globalmente. Ello está subordinado al sistema económico-social existente en cada pueblo o nación, y que influye también en los indicadores de esperanza de vida y de natalidad de las casi tres cuartas partes de la población mundial. 

Al respecto, "la Mayor de Las Antillas constituye un caso único", como explicó en entrevista reciente el profesor doctor Eugenio Selman-Housein Abdo, "al tener un Sistema de Salud sumamente apto para brindar al pueblo la posibilidad de llegar a una longevidad satisfactoria.

"Nuestra esperanza de vida actual es de 77 años de edad, índice que repercute en el sistema de pensiones (y que seguirá aumentando); en el caso de la mortalidad infantil, su índice de 5,3 por cada mil nacidos vivos, es menor al de Estados Unidos. 

"En la actualidad tenemos miles de técnicos y profesores de Educación física quienes brindan sus servicios en círculos de abuelos y en hogares de ancianos. En letras mayúsculas se incluye también la actividad cultural del país. Primero, porque ayuda espiritualmente a la persona, a la vez que resulta una magnífica terapia contra el stress, en especial, para los adultos mayores. Todo ello constituyen logros de nuestro Estado revolucionario en el sector de la salud durante más de medio siglo".

http://www.granma.cubaweb.cu/2009/09/15/nacional/artic23.html

Comp. fot.: RCBáez

En momentos en que nuestra computadora casi estalla por el cúmulo de tristes informaciones llegadas desde Honduras; en momentos en que Perú prepara paros y huelgas, en momentos en que el mundo entero, trémulo, escucha las voces del desastre, recibir este mensaje de un familiar, no sólo me hace llorar emocionada: me urge compartirlo con quienes día a día luchan a mi lado por un mundo mejor. Se los entrego tal cual lo recibí…Cubano: ¡¡oye la voz de tu pueblo, y compara, hermano!!

 

 

Querida familia y amigos:

 

Desde septiembre del 2008, el viejuco Gerardo comenzó a recibir clases en la Universidad del Adulto Mayor, una especie de escuela que se ha creado para los ancianos, donde aprenden a vivir con las pérdidas que trae la tercera edad, tanto en el terreno personal como familiar. En ese lugar les dan clases de alimentación, higiene, sexualidad, convivencia, relaciones humanas, etc., todo relacionado con la senectud. Además han hecho excursiones, paseos, actividades culturales, almuerzos y sobre todo ha tenido durante este tiempo un espacio para compartir vivencias y recuerdos con personas de su edad.

 

Hoy el viejo Gerardo, con 84 años de edad, ¡¡se acaba de graduar de UNIVERSITARIO!! Hoy defendió su tesis titulada “El desarrollo de la vida humana: un acercamiento desde la óptica del adulto mayor”. Fue el graduado de mayor edad de su curso, y lo celebraron mucho por su disciplina, su humildad, su respeto con todos, su sabiduría de la vida...

 

Aquí les mando algunas imágenes de la actividad donde defendió su trabajo. En una lo pueden ver en el momento en que leía algunos apuntes que había hecho sobre la tesina; en la otra lo ven con parte del grupo de ancianos que cursaron estudios con él; en otra con el tribunal de profesores que les dieron las clases (la señora negra de la extrema derecha es la directora de esa escuela, amiga nuestra y a quien le agradezco que lo haya embullado para meterse en esto); en otra con un grupo de mujeres que conformaban su "familia" (pues allí los reúnen en subgrupos a los que llaman "familias" para que entre todos hagan determinados trabajos investigativos y culturales) y como ven su familia de la universidad está compuesta por mujeres sólo, este viejo verde no cambia, como le gusta estar entre mujeres!!!!! Y en la otra foto lo ven con su orgullosa hija, quien no podía perderse semejante ceremonia. Yo fui la tutora de su tesis, qué gracioso, ¿no? Por cierto, perdonen mis pelos parados, es que olvidé peinarme hoy....

 

Bueno, nada que quería compartir con todos ustedes esta alegría y orgullo de tener un padre universitario a tan avanzada edad. Los que puedan por favor mándenle sus felicitaciones, que seguro le gustará mucho.

 

Besos grandes a todos,

 

Alina

 

  

El próximo jueves 18 de junio tendrá lugar un foro debate a través del sitio web Cubaminrex.cu, con la participación del Ministro de Cultura Abel Prieto.

Foro debate: «Impacto de la crisis global en la calidad de vida y cultura de los pueblos»

18 de junio, de 10:00 a 12:00 Horas (Hora de Cuba)

Con la presencia del Ministro de Cultura Abel Prieto

y otras personalidades, académicos e intelectuales de Cuba y el mundo

_____________________________________________

Mientras la sonrisa de los niños cubanos no se empaña, la gusanera realiza movilización digna de mejores empeños 

“La oposición vive en condiciones de miseria, controlada y reprimida por las estructuras policiales y paramilitares”.

Así habla, desde uno de los tantos blogs, la “convocante” a una movilización internacional bloguera para la “defensa de las libertades en Cuba” en el día de hoy… ¡Ah, qué lástima no haber fotografiado justo ayer mismo al príncipe consorte de la “bloguera mayor”, mientras se paseaba por el Prado habanero, saludador y sonriente, con su “airosa melena” al aire, y sus “michelines”, acumulados por primera vez gracias a la buena vida que el Grupo Prissa le está proporcionando!!

¡¡Seria un globo pinchado más, como el que recientemente pudimos ver con la foto de la perseguida, conectadísima con su laptop en uno de los más nuevos y hermosos hoteles de La Habana!!

Convocan para este 1º de Junio a una supuesta movilización bloguera para exigir lo que en Cuba sobra: ¡¡libertades!!

Y arenga la despistada ¿cubana? a “demandar la libertad de los prisioneros políticos y el respeto de los derechos fundamentales para todos los ciudadanos cubanos, independientemente del lugar de residencia”.  ¡Ah, así que ahora no sólo son discriminados acá si no en otros “lugares de residencia”… Seguramente no se referirá la ingenua –concedámosle al menos el beneficio de la duda- a la aplicación de las leyes Torricelli y Helms –Burton, con sus implicaciones extra-territoriales…

Mientras esta replicadora de todo lo peor de la bloguería gusaneril apoya dramáticamente la “campaña”, el mundo entero celebra el “Día Internacional de la Infancia”, en  homenaje a la masacre que sufriera en 1942 una población checa durante la Segunda Guerra Mundial (1).

Pero no se alza una voz, entre los plañideros en espera del aplauso imperial, defendiendo a tanta infancia desprotegida, a tanto niño hambriento… Sólo en noviembre del pasado año (2), una página web reflejaba los siguientes datos:

 * Unos 51 millones de nacimientos quedan sin registrar cada año en los países en desarrollo. * Unos 218 millones de niños entre los 5 y los 14 años están involucrados en trabajo infantil.* En los países en desarrollo, más de 60 millones de mujeres de entre 20 y 24 años fueron casadas antes de la edad de 18 años, de las cuales la mitad viven en el Sur de Asia.* Se calcula que 1,2 millones de niños son víctimas del tráfico de menores cada año.* Más de 300 mil niños soldados, algunos de sólo ocho años, son explotados en conflictos armados en más de 30 países.* Más de 2 millones de niños se calcula que han muerto desde 1990 como resultado directo de conflictos armados.* Más de 1 millón de niños en todo el mundo son detenidos por fuerzas del orden.* Unos 143 millones de niños son huérfanos de uno o de ambos progenitores.* Se calcula que 70 millones de mujeres y chicas vivas actualmente han sido sometidas a algún tipo de mutilación genital.* Unos 2 millones de niños son explotados a través de la prostitución y la pornografía.* 40 millones de niños menores de quince años sufren abusos o negligencias en sus cuidados que requieren atención sanitaria y social.La Organización Mundial contra la Tortura (OMCT) advirtió que el principio de la prohibición total de esta práctica se ha visto erosionado en los últimos años por relativismos de tipo político, económico y social, lo que no ha dejado al margen a los niños."Los niños no se han librado de las graves violaciones de los derechos humanos provocadas por la llamada guerra contra el terrorismo", señaló la organización, que citó como ejemplo que, desde 2002, "muchos jóvenes menores de 18 años han sido capturados y detenidos en centros de detención de Estados Unidos en Afganistán, Irak y Guantánamo". 

En un hermoso trabajo titulado “Contrastes en el Día Internacional de la Infancia” (3), la periodista Anaisis Hidalgo Rodríguez expresa: “mil millones de niños no saben de Disneylandia, de los últimos modelos de las Barbie e ignoran el bocado que llevarán a su boca” y agrega más adelante:

“Los datos resultan altamente contrastantes sobre todo cuando tomamos en cuenta los sacrificios de Cuba, que aún siendo una nación bloqueada, introduce gratuitamente cereales como el Corn Soja Blend (CSB), como parte del proyecto 10859 de apoyo al Programa Nacional de Prevención y Control de la Anemia en niños menores de cinco años de edad, embarazadas, madres lactantes y personas mayores de 65 años de edad y prevé, incluso, la introducción de una planta con tecnología de avanzada en la Industria Láctea de Bayamo para producir el CSB en la región oriental”.

¿Ha parado mientes la vocera de la campañita de pies amarrados en eso? ¿Ha notado la diferencia? 

No, sus ojos están deslumbrados seguramente por el brillo de “los dineros del César”… Y su cerebro se encuentra encadenado a la mentira... Ella apoya, cual papagayo en hombro de pirata, el tonto sonsonete: “libertad para los presos políticos”, etcétera, etcétera, etcétera.

Hoy, mientras los niños cubanos ríen en escuelas, parques y plazas, estos disidentes de la verdad y la justicia le siguen el juego a quiénes, al fin, se quitan la máscara de “opinadores”  para asumir la propia: instigadores. A ellos, queremos dedicarle el final de este texto, recordándoles que…

“Alrededor del mundo millones de personas celebran hoy el Día Mundial de la Infancia. Para Cuba, que tiene en sus niños y niñas un tesoro mayor, la fiesta de este 1º de junio es también la de todos los días del año. Crecen y crecerán con la seguridad que muchos otros, nacidos en regiones disímiles, no ostentarían jamás. Hoy habrá manos pequeñas y sonrisas pícaras que festejarán, como siempre, la maravilla de su edad”, simplemente por que:

 "200 millones de niños en el mundo duermen hoy en las calles. Ninguno es cubano. 250 millones de niños con menos de 13 años están obligados a trabajar para vivir. Ninguno es cubano. Más de un millón de niños son forzados a la prostitución infantil y decenas de miles han sido víctimas del comercio de órganos. Ninguno es cubano. 25 000 niños mueren cada día en el mundo por sarampión, paludismo, difteria, neumonía y desnutrición. Ninguno es cubano".  Nota: (1) La Conferencia de la Asociación Democrática Internacional de la Mujer, realizada en noviembre de 1949, acordó, para recordar la masacre de la población checa y garantizar el derecho de los niños, celebrar, el Primero de Junio, el Día Internacional de la Infancia.(2) El 20 de noviembre se celebra la promulgación de la “Declaración de los Derechos del Niño”, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su resolución 1386 (XIV), de 20 de noviembre de 1959.(3) Publicado en http://www.lademajagua.co.cu/infgran11027.htm