Por Felipe de J. Pérez Cruz

Concluye la Feria Internacional del Libro en la Ciudad de La Habana, para continuar en las amplias dimensiones del archipiélago, su fiesta de masas emancipadas y en tanto cultas. Nos congratulamos con el Premio y el 50 aniversario de nuestra Casa de las Américas. Nuestros invitados especiales para tales eventos, los amigos del mundo y en especial de América Latina que nos visitan, enriqueciéndonos con sus culturas, inteligencias y obras, ya comienzan a regresar a sus hogares, a sus tareas cotidianas. Les agradecemos sobre todo la delicadeza de su acto soberano de visitar al pueblo que lleva medio siglo defendiendo el socialismo en este hemisferio. Para muchos esta visita será un acto de amor, que habla además de valentía personal. Sabemos las presiones que siempre se ejercen, los riesgos de represalias y exclusiones por ejercer el derecho a compartir con los cubanos y cubanas en Revolución.

Acabo de leer uno tras otro, los libros “Julio Antonio Mella. Una Biografía” (Editorial Oriente, Santiago de Cuba, 2008), de Christine Hatzky y “Tony Guiteras, un hombre guapo” (Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009), de Paco Ignacio Taibo II. Es una oportunidad de regalo que los organizadores de la Feria nos ofrecieron...

Paco Ignacio Taibo II

El hispano mexicano Francisco Ignacio Taibo Mahojo, más conocido como Paco Ignacio Taibo II, sin dudas hoy uno de los más destacados escritores de la región, nos acompañó como jurado del Premio Casa y a la par presentó en la Feria la edición cubana de "Tony Guiteras, un hombre guapo" (Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2009). Cuba se prestigia con la presencia entre nosotros de amigos como Paco Ignacio, que nos dedican arduas horas en la lectura intensa de los manuscritos presentados al Premio. Más, si una figura como la de Antonio Guiteras Holmes le mueve a realizar la obra que nos ha entregado. Ya quienes seguimos los temas históricos habíamos tenido antes, dentro de su profusa producción literaria, sus entregas sobre Ernesto Che Guevara y Francisco Pancho Villa.

Lamento sin embargo que esta vez Paco Ignacio, entre las prioridades de su agenda, merecidos reconocimientos, el cariño y las sonrisas de sus más cercanos interlocutores cubanos y el respeto y la simpatía que a todos nos provoca, no haya tenido la oportunidad para dialogar sobre la historiografía de este país, con quienes en definitiva la hacemos. También para explicarle la labor que realiza el relativamente nutrido gremio de los historiadores, maestros y promotores de las disciplinas históricas, sus instituciones y organizaciones profesionales.

A los amigos se les va directo, y con razones sobre todo de amor. No pienso que haya que esperar a otra Feria, para que Paco Ignacio conozca que sus declaraciones sobre la historia nacional y los historiadores que trabajamos en Cuba, realizada en su intervención en el programa de la Mesa Redondo de la televisión nacional (), nos dejaron el mal sabor de la petulancia, a buena parte de los compañeros y compañeras que las escuchamos, No se trata de compartir o no los enfoques del autor sobre nuestra historiografía, tal como propone el editor y prologuista Iroel Sánchez. Desde el corazón y también con muy sólidas razones de la inteligencia, le podemos abundar al escritor y al camarada de trinchera, sobre lo feliz que resulta, aún para una persona tan culta e informada como él, esa vieja regla de sentido común, que recomienda no intentar sentar cátedra en un saber que se desconoce en su suma de totalidades.

El diálogo de respeto pule, educa y fertiliza. No me caben dudas de que nos reconoceremos con Paco Ignacio en lo esencial: el rechazo a lo que refiere como materiales simplificados que nos han pretendido ofrecer como historia, fenómeno sobre el que en Cuba hay una crítica y acción consecuente. Algo realmente horroroso, cuando nos tropezamos en España, México o los Estados Unidos, con los manuales mercenarios que pagan el capital y la oligarquía, no sólo “simplificados”, mentirosos.

Precisamente para tratar el tema de la historiografía cubana en la época de la Revolución, la Editorial de Ciencias Sociales repitió en esta nueva convocatoria de la Feria, el encuentro con los historiadores. El día 14 pasado, la Unión Nacional de Historiadores de Cuba presentó un panel en el que se abordó con mirada serena, los logros y retos de cincuenta años de la producción y el oficio de los historiadores.

No es la primera vez, ni será la última, que quienes nos visiten fracasen en el intento de generalizarnos, desde el pedazo de la Cuba y de los cubanos que piensa que conoció. Estaría por ver con Paco Ignacio cuáles son los historiadores “ortodoxos” y “oficialistas” que refiere y si son tales, pero lo más importante siempre será darle la oportunidad de que conozca lo que realmente vibra y toma alma de libros –muchos aún en espera de publicarse- desde el trabajo de la investigación y docencia de la Historia, no sólo en la capital, sino en toda la geografía académica y universitaria cubana.

Christine Hatzky

Como Paco Ignacio se confiesa un enamorado de ese otro Hombre Sol que fue Julio Antonio Mella, supongo que su estancia en la Feria le haya proporcionado la alegría del lanzamiento del libro -escrito primero como tesis doctoral-, por la historiadora alemana Christine Hatzky, docente en la Universidad Duisburg-Essen. Christine con modestia propone una, no la biografía de Mella. Y ya desde el título, anuncia su respeto por la historiografía nacional, que le ha dedicado al joven revolucionario una especial atención.

No conocía a la autora del nuevo libro sobre Mella. Nos la presentó a la más amplia comunidad académica, en la revista Calibán, la prestigiosa historiadora Angelina Rojas Blaquier, autoridad por excelencia en el estudio de la historia del movimiento comunista cubano, quien también hace el prólogo del libro. Al finalizar el Encuentro de Historiadores del día 14, el joven historiador Rainer Schultz, compatriota de Christine, me brindó el placer de conversar brevemente con la autora. Antes, ya había reparado en aquella mujer de ojos grandes, hermosos, que por casi tres horas, nos había seguido atenta a la lectura de ponencias y los debates que ellas suscitaron.

Julio Antonio Mella. Una Biografía

El de Christine es un macizo texto biográfico, que no por ello elude el análisis de situación, sustentado en una abundante -y en varios temas novedoso- aparato referencial. En ciencias no sólo vale el discurso del texto, lo más importante está en la demostración del camino del conocimiento, la verificabilidad de los resultados, y a ello Christine le ha concedido una especial atención. Muy interesante la invitación que hace la autora a revisar varias “verdades establecidas”; aporta Christine en esta dirección. Son varios los puntos que he subrayado como posibles sugerencias y discrepancias, no sólo sobre Mella, también sobre el escenario cubano y el movimiento revolucionario de la época. Me referiré a lo más sustantivo:

La propia historia que Christine reconstruye, contradice su dibujo de Enoch H. Crowder: ¿Quiénes lo tenían por persona íntegra, por un gran amigo? Sin dudas los oligarcas y su grupos afines. Leland Jenks, de quien no hay dudas “ideológicas” hizo la comparación exacta: Un procónsul romano. Por eso el joven Julio Antonio Mella y sus condiscípulos de la universidad habanera, interrumpen el acto de genuflexión con el que pretendían honrarlo por “sus servicios”. Si de Mella y la historia del movimiento obrero y comunista se trata, el texto es muy pálido en el abordaje de la figura de Carlos Baliño. Desde 1964 se editó una compilación de los Documentos de Carlos Baliño, que revisada fue reimpresa en 1976. La obra de este fundador, ha sido objeto de variados trabajos, con diversas ópticas. Los criterios de Christine sobre Víctor Raúl Haya de la Torre y el APRA precisan de una mayor sustentación. Es recomendable que la autora atienda la producción historiográfica peruana sobre estos temas.

El Mella racialmente “blanco” de Christine no puede convencerme. Me acostumbré durante años al secreto de ver cada noche en el Noticiero de la Televisión Nacional, la imagen de un compatriota que se parecía mucho a Mella. Fue la confesión que me hizo Sarah Pascual, una noche que en su casa coincidí con la hora de nuestro popular noticiero. En aquella ocasión la entrañable amiga de Mella, señalo la pequeña pantalla, y me sorprendió con su peculiar gracia: “Como me recuerda ese joven locutor a Julio Antonio”, y se refería por supuesto a quien por entonces era un joven mulato –“mulato blanconazo” se dice en mi barrio-, que comenzaba sus lides de presentador, devenido hoy en una popular y querida personalidad de la locución cubana. Nelio Contreras, tan rápida y fatalmente desaparecido, recogió numerosos testimonios de quienes conocieron a Mella. En su entusiasmo juvenil, mi querido amigo mulato, sentía además el orgullo de que en no pocas ocasiones sus entrevistados le afirmaban que el sólo era un “poquito” más “trigueño” que Mella. El origen dominicano del joven biografiado es otra una pista que Christine puede reevaluar. En los dominicanos –como en muchos santiagueros y santiagueras-, es muy fuerte esa mezcla peculiar y maravillosa de nuestra negritud.

Insisto en el tema racial para abrir al debate un punto de vista distinto, que considero más esencial. La africanía en los cubanos y cubanas no es un problema epitelial, es una resultante histórica, condición psicológica, riqueza cultural, que la Revolución recuperó para siempre, que hoy está en un nuevo momento de consolidación, en el fin de las reminiscencias prejuiciosas, en la defensa de lo alcanzado frente un capitalismo individualista y racista, que multiplica su impacto feroz desde el mundo comunicacional y audiovisual, y definitivamente en los retrocesos y/o no-avances que podamos tener, en la hegemonía del mundo moral y las relaciones materiales objetivas socialistas.

No resiste análisis el lugar más débil del libro: La especulación de Christine sobre un mestizaje de Mella como “construcción elaborada en Cuba después de 1959, con el objetivo de integrar en el sistema a la población afrocubana mediante una figura política con la fuerza simbólica de Mella”. Este es un favor que se que Christine no quiere hacerle a quienes intentan con fines diversionistas, introducir entre nosotros toda clase de tergiversaciones y manipulaciones sobre la problemática racial. Los hombres y las mujeres se conocen por sus obras, y todo su texto sobre Mella, es una negación rotunda a tan flacos fines. Si hay un responsable de tal dislate, no es Christine que no tiene necesariamente que estar al tanto del día-día del archipiélago, en lo fundamento son sus editores cubanos los que debieron estar más atentos para asesorarla.

“Julio Antonio Mella. Una Biografía”, incluye como anexos la publicación íntegra por primera vez en el país, de documentos largamente esperados. La mayoría de los estudiosos solo habíamos tenido acceso a los fragmentos citados como parte del ensayo de Alfredo Martin, “Mella.
Nacimiento de un líder” (2001), que al ser publicado por la capitalina Editorial Extramuros, no contó con el privilegio del formato hermoso, la cantidad de ejemplares y el impacto de circulación que otorgan las editoriales nacionales. No obstante el libro de Alfredo, en buena lid, es el primero que ahondó en los pormenores de la sanción de separación –no de expulsión- de Mella del partido cubano, después de su huelga de hambre a finales de 1925. Recomiendo a mi estimada colega Angelina, hacer justicia al libro de Alfredo, en una próxima –de seguro habrán varias- edición del prólogo.

Al terminar esta primera lectura del “Mella” de Christine, sentí el peso de un trabajo serio y enjundioso. Sin dudas me quedé con la necesidad de realizar un estudio más detenido, para comprender mejor el tejido de argumentos y su sustentación. Pronto lo haré. Pienso además, que me quedan muchas más visitas a este texto.

“Tony Guiteras, un hombre guapo”

El libro de Paco Ignacio, nos lo anuncia Iroel Sánchez, es un torbellino apasionante. Siempre las generaciones de revolucionarios cubanos que no conocimos a Guiteras, nos lo imaginamos tal como lo narra el buen oficio del autor: nos trasladarnos a aquellos días de explosión revolucionaria, caminamos junto a Guiteras, escuchamos su voz…

Muy bello el rescate de la colosal figura de Carlos Aponte. Nos recuerda una deuda tremenda de la historiografía latinoamericana y caribeña, casi vergonzosa si de los intelectuales revolucionarios de Cuba, más que de Venezuela se trata. Exacto el análisis “clasista” de otro procónsul: Benjamin Sumner Welles.

El Paco Ignacio definitivo de la literatura, nos solicita amablemente enviar críticas, correcciones y sugerencias, para mejorar futuras ediciones. Respeto el derecho de cada autor para con su obra, pero le adelanto mi opinión de lector atrapado, comprometido: Esta obra en su dignidad de narración histórica tiene ya su inconfundible y rotunda personalidad propia. No considero necesaria rectificación alguna.

Paco Ignacio demuestra haber realizado un mayúsculo ejercicio de investigación. Por si algún día desea convertir este acumulado, en ensayo o monografía histórica sobre los personajes y la época, me animo a comentarle: No coincido con algunos enfoques que realiza, en particular discrepo de su dibujo sobre el sectarismo de Rubén Martínez Villena. Es evidente que, en su notable búsqueda, parece que no llegó -o no atendió- a algunos documentos que resultan esclarecedores. Y sobre todo, le falla la evaluación cualitativa. Sigue presente en el autor el lastre de la historiografía que se deslumbra tanto con el poeta, que no llega a entender la poesía mayor del combatiente y dirigente comunista. Se nota que le falta en este caso, un estudio más incisivo del pensamiento político de Rubén.

Precisamente en esta Feria, la habanera Editorial Unicornio, puso a disposición con el título “Rubén Martínez Villena: Por los caminos de Martí” (La Habana, 2008), un sucinto resumen de la tesis doctoral de la historiadora Juana Rosales García, donde se precisa de manera inobjetable, entre otros, estos aspectos tan desconocidos de Rubén. Ojalá el libro de Juana, no corra la suerte del de Alfredo Martín. No pocas de nuestras editoriales de provincia ya llegan a su mayoría de edad, mientras sus posibilidades productivas son aún limitadísimas, para canalizar el movimiento intelectual que crece, que estalla en la literatura y se renueva en la Historia y las Ciencias Sociales. Se trata de un fenómeno de desarrollo sobre el que debemos meditar soluciones, sin abandonar la práctica de publicar lo bueno que facturan los colegas cubanos y extranjeros que laboran en el exterior.

El listado bibliográfico que se adjunto al libro, nos dice que Paco Ignacio no tuvo la feliz oportunidad de conocer los estudios realizados por Enrique Cirules y otros historiadores y especialistas, sobre el submundo de corrupción y tolerancia mercantilizada, que ya desde esa tercera década del Siglo XX los yanquis promovieron en La Habana de turistas y marines. En tal escenario hay que colocar el ejercicio habanero de la conducta sexual que le endilga al Embajador Sumner Welles. Este detalle nos puede poner a juicio si en la ciudad de prostíbulos y “casas de citas”, era tal la clandestinidad forzada del individuo. Para los ricos –fueran los amos del Norte o sus sirvientes de la burguesía aristocrática y parasitaria- su visita a La Marina, San Isidro o La Victoria, era en lo fundamental otra faceta más de su condición de explotadores.

El confundir la homosexualidad con la bisexualidad que realmente Paco Ignacio describe en la vida del personaje, también dificulta penetrar mejor esta faceta personológica en que ha decidido incursionar. En tiempos de empoderamiento de las identidades sexuales, frente a la impronta ética y política de asumir definitivamente la normalidad de las diferencias, se precisa mayor conocimiento en quienes como Paco Ignacio pueden dar un aporte sustantivo a la descontaminación machista y sexista de nuestras sociedades. En temas tan vulnerables, una intención loable mal emprendida, puede hacer el efecto de un elefante en una cristalería.
Al concluir la lectura del “Guiteras” de Paco Ignacio, busqué en mi librero los textos del historiador cubano José A. Tabares del Real y en especial su biografía de Guiteras (Guiteras, Instituto Cubano del Libro, La Habana, 1973, Ciencias Sociales, 1990), a quien debemos la recuperación historiográfica de la figura de Guiteras. Releer ahora a Tabares me ratificó el aporte del libro de Paco Ignacio: el genio del escritor nos coloca en una dimensión enriquecida de la historia. Precisamente por ello, el arte y la ciencia son dos pares inseparables del saber, de la civilización humana.

La necesidad de volver a Tabares, es una bondad adicional de la lectura que propone este nuevo libro de Paco Ignacio. Avanzar lo que Tabares hizo, hacia nuevos horizontes del saber histórico, es una tarea de ciencia –por supuesto que también de la literatura y el arte-, que ojalá pueda emular la narración, fuerza y magia, que “Tony Guiteras, un hombre guapo”, nos entrega.

A propósito de los libros de Paco Ignacio y Christine

Gracias a Paco Ignacio Taibo II y a Christine Hatzky. Sus aportes ratifican además varios temas medulares que están en la agenda y en la carne del actual movimiento intelectual e historiográfico cubano.

Christine y Paco Ignacio abundan y documentan conocidos errores de estrategia y táctica en el movimiento comunista internacional y el primer partido comunista cubano. Frente a la errónea tendencia que predominó en la historiografía publicada en Cuba en los años setenta y ochenta, en la que se obviaba o desconocía el estudio y debate sobre este aspecto medular de la historia revolucionaria del pasado siglo, la aparición de los mencionados títulos ha sido recibida con beneplácito. Esta actitud merecida, dada la calidad de la obras, está además conectada con procesos muchos más sensibles que se dan al interior del movimiento historiográfico e intelectual nacional. Adelanto uno de estos temas:

Cuando a todas luces la historiografía cubana crece, y como nunca antes las editoriales nacionales y provinciales, están realizando un notable esfuerzo de edición histórica, el propio desarrollo impone retos. Hay que saltar sobre los errores ya evaluados, y de paso desbrozar los que aún no se perciben con suficiente claridad. Por demás hay que saber cómo y hacia dónde se salta, lo cual es imposible sin llegar a un consenso, con la participación de los historiadores y demás cientistas, la confrontación y comparación de diversos criterios, las disputas y discusiones científicas; cuidando siempre el respeto y la camaradería, que todas y todos nos merecemos.

Percibo del panorama que nos presentan las editoriales y revistas cubanas, como últimamente han arribado obras y criterios que subrayan su distancia con aquella historiografía que obligadamente tenía que tener por centro a la clase obrera y al Partido Comunista. Hay autores y posiciones que hoy alcanzan su máxima promoción, después de años de acumulación creativa, tiempo en que no encontraron la salida editorial masiva que en justicia merecían. Pero no todo es “color de rosa”, Los métodos y estilos del viejo modo de hacer, dan su pelea de sobrevivencia, se metamorfosean. Las mentalidades miméticas, los eclecticismos y seguidismos acríticos, el facilismo de apelar al juicio de la autoridad puesta de “moda”, comienzan a traernos en el torrente de logros, entregas residuales.

El ablandamiento que en los últimos lustros hemos padecido en la enseñanza de la filosofía marxista, la conversión bancaria y críptica de no pocas cátedras de teoría y metodología de investigación, mientras el intercambio fluido y propositivo –el mundo y el tronco que definió para todos los tiempos José Martí- con las escuelas y corrientes contemporáneas, sólo es ejercicio de muy pocos, incorpora una mayor complejidad a la situación. Estamos llamados a atender estos fenómenos negativos, discutirlos y resolverlos.

Me ocupa el estudio de cómo hoy comienza a manifestarse en zonas de la producción historiográfica –dentro y fuera del país- el reverso de lo que ya transitamos: a una historia predominantemente obrerista y partidocéntrica, no puede sucederle otra que desconozca, ignore, o se concentre solo en la hipercrítica de estos sujetos. Evaluar el curso progresivo de los sesenta, y sus fracturas posteriores, no implica desconocer lo que inmediatamente después se hizo de positivo en ciencia histórica, publicación y docencia, sus avances en medio de las contradicciones y luchas cienciológicas e ideológicas que entonces se manifestaron, sobre todo las grandes tareas masivas, culturales, educacionales y políticas que acompañaron.

Encontrar la justa medida, tanto en la historia, como en nuestra vida, resulta quizás la aspiración más difícil de lograr. En el caso cubano, tal meta está necesariamente contaminada de las urgencias de un combate que todo lo interpenetra. No tenemos el derecho a ser ingenuos. Hay un enemigo cruel e inescrupuloso, que mientras bloquea y acecha para la muerte física, factura y ejecuta las operaciones de sus servicios especiales, con el definido propósito de asesinarnos la memoria, la alegría y el futuro.

Como hace un tiempo dijimos... entre "lobos" anda el juego...

Israel y Miami en la conexión del espionaje de la comunidad de Madrid
Por Celso Casanovas

El presidente Obama, parece sucumbir a las presiones de los cubanos influyentes de Miami, en el capítulo de cerrar o reducir el presupuesto de Radio y TV Martí.

Una imparcial investigación ordenada por el Congreso Federal sobre una millonaria corrupción de recursos financieros y el resultado de una encuesta donde se prueba que la audiencia y el impacto de las trasmisiones de ambas emisoras dirigidas contra el pueblo de Cuba en las que se invierten todos los años unos 34 millones de dólares no ha dado resultados.

Según el informe, TV Martí no se ve en ninguna parte de Cuba y la emisora Radio- Martí apenas la oye el uno por ciento de los posibles radio-escuchas. La investigación fue realizada en Cuba a través de la Sección de Intereses de Estados Unidos en La Habana, lo que representa un rotundo fracaso de audiencia.

Según Pedro Roig, director de Radio y TV Martí, quien viajó a Washington con el propósito de lograr mantener el presupuesto, el estudio fue desestimado por los asesores del recién electo presidente norteamericano.

La operación le ha costado a los contribuyentes norteamericanos una suma calculada entre 1000 a 500 millones de dólares desde que salió al aire Radio-Martí.

Según Pedro Roig, el presidente Obama proyectaba hacer un anuncio el 28 de enero, natalicio de José Martí, donde autorizaba que los cubanos residentes en Estados Unidos pudieran visitar a sus familiares radicados en la Isla y suspender el cierre de TV Martí y Radio Martí.

Ante las presiones de miembros promitentes de esa comunidad pospuso la medidas hasta, según parece, el próximo 20 de mayo.

Pedro Roig reveló las gestiones de los Senadores Bob Menéndez, Mel Martínez, Albio Sire, Ileana Ros y los hermanos Mario y Lincoln Díaz Balart, que lograron una fórmula de compromiso que salve a Radio-Martí a cambio del cierre definitivo de la emisora de televisión.

Añadieron que Iliana Ros llamó a José María Aznar y Esperanza Aguirre, presidenta de la comunidad de Madrid, para que organizaran varios acto contra la Revolución Cubana, tanto en Madrid como en Praga y otras capitales europeas, de modo de utilizar ese argumento en sus platicas con los asesores de Obama.

Los radicales del exilio cubano de Miami están seguros del apoyo de los dos destacados dirigentes del Partido Popular de España, pues tienen una poderosa arma, que es el chantaje, entre ellos la amenaza de filtrar a la prensa, la cuantía de los fondos que han sumistrado a ambos dirigentes para sus campañas eletorales y el dinero requerido para comprar a dos opositores a Esperanza Aguirre, lo que le permitió de forma fraudulenta convertirse en presidenta de la Comunidad de Madrid.

El actual problema del espionaje, según personas vinculadas a Pedro Roig, es una trama bien tejida, entre oficiales de los Servicios de Inteligencia de Israel y técnicos cubanos radicados en Estados Unidos. Según esas fuentes la señora Esperanza Aguirre recibió asesoramiento, al menos de tres cubanos llegados de Miami, para instalar la red de espionaje contra sus opositores e importantes dirigentes del Partido de Rodríguez Zapatero, de Izquierda Unida y del Partido Comunista.

Los cubanos grabaron conversaciones de Esperanza Aguirre y están dispuestos a utilizarlos como chantaje si no alcanzan sus objetivos con Obama y se ven obligado a tomar a Madrid como la capital de sus planes contra la Revolución cubana.

Entre esas conversaciones grabadas a la señora Esperanza Aguirre, aparecen opiniones de ésta, sobre varios de sus colaboradores en términos pocos respetuosos, en especial los criterios vertidos sobre Mariano Rajoy, del cual ha hablado desde sus amores con un militar destacado en la ciudad gallega del Ferror, hasta varios negocios de dudosa moralidad.

El espionaje, asesorado por cubanos de Miami, sirvieron para espiarla a ella misma y las pruebas son tan contundentes que le pueden arruinar su carrera política o tendrá que pedir asilo político en Israel, si no actua de acuerdo a los planes de los cubanos de Miami.

Según personas vinculadas a Pedro Roig, las conexiones de cubanos e israelitas para la instalación del espionaje en la Comunidad de Madrid a favor de Esperanza Aguirre, fue llevado a cabo por Iliana Ros, hija de un israelí vinculado estrechamente al dictador cubano Fulgencio Batista y originario de la ciudad de Cienfuegos, la misma donde nació el terrorista Luis Posada Carriles, responsable de la voladura de un avión de Cubana de Aviación con todos sus pasajeros y con los cuales el padre de la senadora norteamericana tenía vínculos amistosos.

Tal vez esto explique las razones por las cuales Esperanza Aguirre se negó a condenar la masacre de Israel en Gaza y realizar una manifestación contra Cuba el primero de febrero.

Según esas fuentes, los cubanos de Miami, le ordenaron a Esperanza Aguirre, que la manifestación contra Cuba, tenía que realizarla, aunque lloviera y tronara. Esto explicaría la actitud de la presidenta de la Comunidad de Madrid, de desafiar la intensa nevada de ese día.

Véase además http://www.habanaupec.cubasi.cu/marz%207/17fiasco.htm

Un breve acercamiento al recientemente finalizado Foro en Belén do Pará, y algunos artículos de opinión sobre su desarrollo:

Foro Social Mundial 2009: otro mundo es imprescindible

 

Por Frei Betto*

 

Belém de Pará, será la sede, desde el martes 27 de enero al domingo 1º de febrero, de la nueva edición del Foro Social Mundial (FSM). Se espera la asistencia de cerca de 120 mil participantes. Tres grandes temas dominarán los debates: la preservación ambiental, sobre todo por tener como escenario la Amazonia, donde la deforestación y la emisión de gas carbónico están creciendo; la crisis del capitalismo globalizado y la guerra en Oriente Medio.

 

Las entidades participantes invitaron a los presidentes de Brasil, Venezuela, Ecuador, Bolivia y de Paraguay. Si asisten, lo harán con carácter personal.

 

La Carta de Principios del FSM señala que se trata de un evento destinado a los movimientos de la sociedad civil contrarios al neoliberalismo y a cualquier forma de imperialismo, y comprometidos con la construcción de una sociedad planetaria orientada a una relación de sostenibilidad entre los seres humanos y la Tierra.

 

Al proclamar que “otro mundo es posible”, los participantes se empeñan en conquistar una globalización solidaria que respete los derechos humanos universales y el medioambiente, apoyada en sistemas e instituciones democráticas al servicio de la justicia social, de la igualdad y de la soberanía de los pueblos.

 

Tribuna libre y apartidaria, no gubernamental ni confesional, el FSM no tiene carácter deliberativo. Aunque funcione como instancia articuladora, no alienta la pretensión de ser un espacio de representatividad de la sociedad civil mundial. En él hay plena diversidad de géneros, etnias, culturas y generaciones.

 

Se espera que, del debate democrático en el FSM, surjan propuestas para resolver los problemas de exclusión y desigualdad social que el proceso de globalización capitalista, con sus dimensiones racistas, sexistas y destructoras de la naturaleza, impone a la mayoría de la humanidad.

 

Las tres primeras ediciones del FSM - realizadas en Porto Alegre, en 2001, 2002 y 2003 -, fueron organizadas por un comité integrado por ocho entidades brasileñas: Abong, Attac, Comisión Brasileña de Justicia y Paz, Cives, CUT, Ibase, MST, y la Red Social de Justicia y Derechos Humanos.

 

La cuarta edición se desarrolló en Mumbai (India), en enero de 2004. La quinta retornó a la capital gaucha, en enero de 2005, y funcionó sobre la base de ocho grupos de trabajo: Espacios, Economía Popular Solidaria, Medio Ambiente y Sostenibilidad, Cultura, Traducción, Comunicación, Movilización y Software Libre.

 

El sexto FSM se llevó a cabo, de forma descentralizada, en tres ciudades: Bamako (Malí, África), en enero de 2006; Caracas (Venezuela, América), también en enero del mismo año, y Karachi (Pakistán, Asia), en marzo de 2006. La séptima edición del FSM tuvo como escenario Nairobi, en Kenia, en enero de 2007.

*Teólogo, escritor, autor de “Calendario del Poder”, entre otros libros

 

http://www.surysur.net/?q=node/9784

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El Foro Social Mundial inauguró una nueva etapa con la actual crisis

 

 

El VIII Foro Social Mundial, que terminó el domingo en Belem (corazón de la Amazonía brasileña), inauguró una nueva etapa para los contrarios al modelo dominante de globalización, enfrentados al reto de la actual crisis económica.

 

"La crisis nos obliga a mejorar nuestras propuestas. Hemos montado una gran red contra la crisis y lanzaremos varias jornadas de acción mundiales y campañas este año, para que los pobres no paguen el pato de la crisis", dijo a la AFP Fatima Mello, del comité organizador del Foro desde su creación en 2001.

 

"La tarea no será simple", continúa Jean-Pierre Leroy, de la ONG brasileña FASE, porque "mientras los principales movimientos sociales perciben que el sistema no funciona y que hay que buscar otra cosa, los sindicatos tradicionales no están de acuerdo, temerosos de perder sus empleos".

 

Los altermundistas quieren organizar su primera gran movilización que medirá sus fuerzas el 2 de abril próximo ante la cumbre del G20 (grandes países industrializados y principales en desarrollo) que se reunirá en Londres para discutir la crisis. Los militantes reclaman que ese debate debe hacerse en un foro más representativo.

 

Más de 2.000 seminarios y conferencias de centenares de organizaciones presentes fueron programados en los cinco días de este Foro cuyo formato no prevé una declaración final única, pero sí se esperan algunas resoluciones de asociaciones de ONGs.

 

Entre los consensos está la creación de un organismo mundial para regular el sistema financiero, una demanda de mayor control a la banca y sus transacciones financieras, explicó Bernard Pinaud de la francesa CCFD-Terre Solidaire.

 

La presencia de cinco presidentes de la izquierda latinoamericana (Brasil, Bolivia, Ecuador, paraguay y Venezuela) en Belem, fue considerado una victoria para los movimientos. "Han elegido Belem y no Davos", destaca Mello. En el Foro, América Latina fue vista como un interante lugar de cambio, con numerosos gobiernos progresistas fuertemente vinculados a los movimientos sociales.

También gran expectativa despertó por primera vez un presidente estadounidense, Barack Obama. Este año de hecho los altermundialistas perdieron a su gran enemigo, el predecesor George W. Bush.

 

Los movimientos en Belem se ocuparon poco del Foro Económico Mundial de Davos (Suiza) que reúne a presidentes y empresarios y al que se oponen, por considerar que son estos últimos quienes generaron la crisis.

 

El Foro transcurrió en su habitual desorganización, que los organizadores atribuyen tanto a la opción del propio Foro de que sean los centenares de movimientos los que se pongan de acuerdo y organicen sus eventos, como a la falta de recursos.

 

"Hubo mucha confusión entre objetivos y métodos", se lamentó Lieven Vanhoutte, responsable del sindicato belga Centrale Générale.

 

Pero muchos celebraron haber logrado sus objetivos, entre estos Arlene Clemeshae, del Movimiento Palestina para Todos: "boicotear a Israel por su ocupación ilegal en Palestina figura en la agenda social de los movimientos para 2009", afirmó.

 

Desde 1999, los altermundistas alertaron de que las tesis defendidas en Davos tendrían consecuencias dramáticas "y eso se confirmó, pero no queremos apenas decir que teníamos razón. Queremos construir fuerzas sociales y políticas capaces de implantar esas alternativas", afirma Candido Grzybowski, uno de los fundadores del Foro.

 

La Amazonía fue la otra gran protagonista de este foro celebrado en Belem, con una participación récord de cerca de 2.000 indígenas de 85 etnias. La destrucción de la Amazonía representa todos los males del capitalismo, afirman los altermundialistas, y también es parte de una gran crisis global: alimentaria, energética-climática y financiera.

http://www.google.com/hostednews/afp/article/ALeqM5j61emayBM_1tO7_0vdv07YjisSHQ

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Cumbres

Por Alfredo Vera

 

 

Si alguien con necedad quiere ocultar la confrontación entre los sistemas capitalista y socialista, que trate de definir la diferencia que hay entre las cumbres de Belem (Brasil) y Davos (Suiza), no sólo por la identidad de quiénes representaron a nuestro mestizo continente, marcando hasta en eso la diferencia entre una y otra reunión: los mestizos de medio pelo, Evo, Correa, Chávez y Lugo, a la tierra del obrero Lula y la otra cumbre, de los pelucones millonarios en el ultra desarrollado y exclusivo Davos: el mexicano Felipe Calderón y el colombiano condecorado por Bush antes de expirar, Álvaro Uribe.

 

Los primeros rodeándose de gente con olor a pueblo, a poncho, a sudor de trabajo; los otros, codeándose con cashemires, rólex, guchi, rabán...

 

Los de izquierda, forjando la identidad de un socialismo contemporanizado (no moderno que filosóficamente consolida las estructuras existentes), en el que tenga prioridad la integración y la unidad de los pueblos y gobiernos afines, para construir la justicia social, las equidades, la solidaridad, el fraternalismo: tareas desde luego complejas y difíciles, porque se trata de desmontar, de desenmascarar y de combatir, las taras y vicios engendrados por el capitalismo (egoísmo individualizado, prepotencia, discriminación, marginación, exclusión, mediocridad, analfabetismo, desnutrición, corrupción).

 

La derecha millonaria, dándole respiración boca a boca al agonizante neoliberalismo que, como no tiene varita mágica, no atina a encontrar solución y ahora, como en 1930, le tocará parte del castigo generado por su avaricia y gula y no reacciona ante ningún estímulo, ni siquiera a la del impactante y generador de esperanzas: la asunción al poder del carismático Obama.

 

A toda la humanidad, sin excepción, con más dureza al explotado tercer y cuarto mundos, nos tocará pagar los platos rotos, aunque no hayamos recibido más que migajas durante el banquete de los poderosos.

 

Lógicamente, los agentes serviles de la peluconada criolla, en forma ladina y descarada, pretenden responsabilizar al socialismo de los latigazos que recibe la economía latinoamericana por parte de quienes hicieron de la coyunda de la deuda externa su única preocupación respecto al desarrollo de esta región.

 

Algunos de ellos son tan desnaturalizados, que acusan a Correa de haber “despilfarrado” recursos por haber invertido en salud, educación y protección social, en lugar de haber guardado el dinero para la época de las “vacas flacas”, como si este paisito, campeón de la inequidad y de la desigualdad social, alguna vez hubiera gozado (como sí lo hicieron los pelucones) de épocas de “vacas gordas, obesas”.

 

La pequeñez mental conduce a los voceros de la real oposición (la periodística, porque la partidista sigue en mutuo descuartizamiento) a querer ocultar con un dedito lo que pasa en el mundo entero, para tratar de convencer a los partidarios de la revolución ciudadana que la crisis es culpa del gobierno.

En Belem se siguió colocando los cimientos para la unidad latinoamericana, sustento esperanzador para hacer frente a los coletazos que desparrama en sus estertores de muerte el neoliberalismo, expresión “moderna” del capitalismo, afectado por la irracionalidad del imperio del endiosado mercado.

 

¿Cuáles fueron las esperanzas empolladas en medio del llanto y la angustia de la cumbre de Davos?: hasta hoy no se divulgan. Pero serán muy diferentes a las alegres, explosivas y nacientes proyecciones de los acuerdos en la cumbre de Belem.

http://www.cubadebate.cu/index.php?tpl=design/opiniones.tpl.html&newsid_obj_id=13937

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Lo que dejaron los intensos debates del Foro Social Mundial

Por Sandra Russo

“Globalicemos la esperanza”

 

 

El balance del noveno Foro Social Mundial que culminó el domingo tiene algunas líneas claras y muchas señales de alerta. La crisis global, oportunidad inesperada para encauzar las luchas populares. La educación y la organización. El trabajo por delante.

 

Otro mundo es posible y ese otro mundo ya asomó la cabeza por la vulva afiebrada de este planeta que puja que sobrevivir. En ese otro mundo neonato, incubado durante décadas en las entrañas de América latina, esto es, en la oscuridad de sus masas, en la organización de sus hijos más débiles, habrá que repeler las frases hechas aunque vengan del vocabulario de la izquierda. ¿Cómo separar lo importante de lo anecdótico? ¿Cómo evitar que las recetas, los manuales, las fórmulas empañen el camino que debe abrir cada pueblo? El balance de este octavo Foro Social Mundial (FSM) tiene algunas líneas claras y muchas señales de alerta que no son en absoluto menores. Las líneas claras, esbozadas de manera coincidente por los cinco presidentes de la región que participaron y por los participantes de miles de debates y paneles, rezan que el neoliberalismo fracasó, que dejó un mundo no sólo globalizado sino también terminal. Que la crisis global es una oportunidad inesperada y fabulosa para encauzar luchas que tienen historia, identidad, pueblo y principios detrás. Que la idea de Estados nacionales invisibles y políticamente serviles fue el felpudo en el que se limpió los zapatos el capital transnacional que ya se independizó de las respectivas burguesías. Que América latina no es un mero escenario exótico donde pueden desembarcar aún bienintencionadamente ideólogos del mundo central y poderosas organizaciones no gubernamentales para reemplazar con sus propuestas el diseño de una emancipación que debe estar a cargo de sus protagonistas reales. Y que para eso, hay dos palabras que deben ser mucho más que palabras repetidas, que deben ser el punto de partida para que esta vez América latina adquiera la forma que quieran darle los latinoamericanos: educación y organización.

 

Este octavo FSM fue acaso el más esperanzador de todos. “Globalicemos la esperanza”, se grita por ahí. La esperanza es en efecto lo que alentó a miles y miles de movimientos sociales y organizaciones comunitarias para seguir trabajando día a día y sin descanso durante una larga década de corriente en contra. Pero ahora la corriente está a favor, y el otro grito, “el pueblo unido jamás será vencido”, abre el primero de los interrogantes que deja este FSM: ni nuestros pueblos ni la izquierda en general se caracterizan por la unión o por su habilidad en encontrar consensos, sino por su inquietante fascinación por los matices. Ahí está el primero de los grandes desafíos que se abren: ser capaces de subordinar algunos criterios y objetivos en pos de los grandes consensos que permitan a la región ponerse en valor en el mundo merced a sus increíbles riquezas y recursos.

 

De los presidentes que participaron del FSM (nunca participó ninguno y esta vez fueron cinco), Evo Morales fue el que lo dijo mejor: “Si yo estoy en la presidencia de Bolivia, es gracias a ustedes, compañeros”. Lo dijo ante los movimientos sociales y no se dirigía a un movimiento particular, sino a las bases como motor y núcleo de sentido de su trabajo como presidente. El líder del MST, los Sin Tierra brasileños, Joao Pedro Stedile, opinó que sólo en Bolivia las masas ascendieron al poder, mientras en los restantes países de gobiernos progresistas la política toma otros rumbos y oscila entre satisfacer a las bases y tranquilizar a las burguesías. En este sentido, ese otro mundo posible se verá obligado a repensar la política y a sacudirse prácticas clientelistas que obstruyen la construcción de ciudadanía. Sólo hombres y mujeres convencidos de lo que defienden y en condiciones de actuar en consecuencia a sus ideas serán capaces de sostener a gobiernos que se animen a cambios estructurales. Las roscas superestructurales pertenecen al Viejo Mundo, en el que el poder no es fruto de la suma de voluntades sino de acuerdos que no siempre son confesables.

 

La reivindicación unánime del Estado como agente de control, supervisión, intervención y equidad también requiere pensar profundamente qué rol les cabe a las organizaciones no gubernamentales, surgidas en un tiempo en el que los Estados eran maquetas escenográficas y la sociedad civil no podía defenderse ni expresarse de otro modo. Muchas de ellas, generalmente europeas, han hecho un trabajo magnífico y han financiado programas que mejoraron la situación de millones de personas en todo el continente. Pero en este nuevo contexto es necesario revisar el papel que les cabe, ya que en este otro mundo posible los pueblos y sus gobiernos ya pueden entenderse sin intermediarios, y lo “no gubernamental”, que en otro tiempo implicaba autonomía de la manía neoliberal de una generación política, hoy requiere una nueva lectura.

 

El mercado quebró. Ya basta de obedecer a los que fracasaron. No salvemos a los bancos, salvemos a la gente. Lo económico y lo ambiental van de la mano. Soberanía latinoamericana sobre los recursos latinoamericanos. Una moneda común. Un cambio ético. Lo colectivo por sobre lo individual. Tolerancia cero al analfabetismo. Alerta roja ante los nuevos disfraces del capital transnacional, especialmente los vinculados con los monocultivos y las semillas transgénicas. Socialismo del siglo XXI. Políticas de Estado regionales. Cooperación en áreas estratégicas. Formación de cuadros políticos y sociales como reaseguro de un proyecto democrático y popular de largo alcance. Son sólo algunas de las certezas que deja este FSM. Los hitos en un camino plagado de obstáculos. El trabajo que tenemos por delante.

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80206&titular=%E2%80%9Cglobalicemos-la-esperanza%E2%80%9D-

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Balance positivo de un FSM gigante: Apenas concluido Belém… ya se mira hacia el futuro

 

Por Sergio Ferrari

El Foro Social Mundial (FSM) de Belém de Pará, Brasil, bajó el telón la noche del domingo 1ro de febrero. Los organizadores expresaron su satisfacción sobre el evento que reunió a 133 mil personas según cálculos oficiales. Casi sin descanso ni pausa, ya comienza el trabajo para la próxima edición del 2011.

 

El optimismo local

 

Con la clausura del FSM, los organizadores ya comienzan a mirar hacia el futuro.

 

Y aunque el Consejo Internacional (estructura de facilitación del FSM) decidirá sólo en los próximos meses el lugar de la próxima edición en 2011, las alternativas parecen ser claras.

“Estamos convencidos que el próximo Foro lo organizaremos nuevamente en Africa” declara a este corresponsal el senegalés Taoufik Ben Abdallah, representante del Foro social africano en Belém.

 

En cuanto a los posibles países, Ben Abdallah anticipó las candidaturas ya presentadas de Senegal y Africa del Sur. “Sin embargo sabemos que habrá otras propuestas”.

 

Un sector de miembros brasileros del Consejo Internacional no escondió la posibilidad de imaginar un Foro realizado en los Estados Unidos, posiblemente en alguna zona de la frontera sur.“Debemos reflexionar a fondo si es viable o no esta opción que en todo caso sería innovadora”, subrayó a este corresponsal Francisco Chico Whitaker, miembro de esa instancia.

 

La confianza en el futuro viene del balance positivo del evento de Belém, reconoce Cândido Grzybowski, activo miembro del equipo de organizador – y fundador del FSM. Responsable de comunicar las cifras oficiales definitivas: 133 mil participantes, de 142 países.

 

En torno a 2.300 actividades inscritas –todavía no se contabiliza las que no se llevaron a cabo- promovidas por 5808 entidades inscritas. Entre ellas casi 4.200 de América Latina, un poco menos de 500 de Europa y casi el mismo número de Africa.

Europa tímida

 

La relativamente escasa participación europea en este Foro, “responde a una situación muy difícil que vivimos en el continente”, enfatizó en entrevista exclusiva Rafaella Bollini, dirigente de ARCI – Italia (una de las más grandes organizaciones culturales de su país) representante del Foro Social Europeo en Belém.

 

“Estamos inmersos no sólo en una crisis social sino también cultural. Estamos condicionados y no somos capaces de salir de un pensamiento de acumulación, de crecimiento, de mistificación del mercado, completamente desconectados de la naturaleza”, insistió.

 

En ese marco, “la resistencia de los movimientos sociales, no sólo se confronta con las políticas gubernamentales sino también con una buena parte de la izquierda política, hija de este paradigma mercantil”, explicó Bollini.

 

De allí que las alternativas europeas y del Sur, según la dirigente del FSM deben crearse en común entre actores sociales de todo el planeta. “Belém ha sido un ejemplo muy oportuno de esta búsqueda”, sintetizo Bollini subrayando la importancia de la Asamblea de las Asambleas con la que se cerró el FSM.

Pistas alternativas

 

La tarde del domingo, 22 asambleas sectoriales presentaron en un plenario al aire libre –amenazado al inicio por una lluvia torrencial- sus conclusiones.

 

Desde los pueblos originarios de la Amazonia hasta los grupos afro-descendientes, pasando por las ONG e intelectuales que habían analizado durante 4 días la crisis financiera y aquellos especialistas que se dedicaron a la crisis ambiental o los que analizaron la comunicación y los medios de información.

 

Si de la crisis financiera se refiere, algunas de las propuestas surgidas del FSM tienden a exigir a los Estados invertir más en lo social y en la promoción del bien público-común, sin quedarse solamente en el rescate del sistema bancario y financiero.

 

También propone una mayor democratización de las instituciones financieras internacionales; activa solidaridad económica intra-regional; mayor peso de las Naciones Unidas en el control de los temas económicos y financieros.

 

Para los periodistas y comunicadores sociales, el desafío pasa por un mayor control ciudadano de los medios (Observatorios de la información); por el desarrollo de los medios alternativos y comunitarios; por la abolición de la frontera digital Norte-Sur y por un internet gratuito para todos.

 

Los pueblos indígenas, por su parte, anticiparon la lucha por la tierra y el territorio como una temática esencial de su reivindicación cotidiana. El combate contra las grandes multinacionales extractivas y de bio-carburantes; así como el replanteo radical del modelo actual de desarrollo, “confrontando la visión de sobre consumo del Norte y de las élites del Sur”.

Sergio Ferrari, colaboración de E-CHANGER ONG

de cooperación solidaria co-organizadora de la delegación a Belém

 

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80156&titular=apenas-concluido-bel%C3%A9m%E2%80%A6-ya-se-mira-hacia-el-futuro-b

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Foro Social Mundial - Belen do Para 2009: Manifiesto de los Pueblos y Naciones sin Estado

Por Wallmapuwen.cl

 

Entre el 29 de enero y el 1 de febrero, en la localidad amazónica de Belem do Para, el "Foro Social Mundial - Brasil 2009" reunió a representantes de 30 naciones sin estado, quienes intercambiaron experiencias y debatieron respecto de los derechos colectivos en el marco de la globalización mundial. A continuación, la Declaración Final.

 

 

 

Los abajo firmantes queremos expresar ante todo nuestra solidaridad con todos los pueblos que sufren, especialmente con los pueblos palestino, kurdo, saharaui y tamil que estos dias padecen los embates del genocidio.

 

Celebramos que los participantes en el FSM de Belém 2009, hayan incluido en su agenda de reflexión y debate la temática de los derechos colectivos de los pueblos. Se trata de una decisión histórica que supone una positiva innovación respecto a los FSM anteriores, en los que dicha temática no fue considerada como una cuestión de interés general. La minimización de los derechos colectivos se ha manifestado particularmente en teorizaciones sesgadas del derechos colectivo más fundamental de los pueblos: el derecho de la autodeterminación.

 

Asi, muchos pueblos diseminados por el planeta no son respetados ni por los Estados constituidos ni por las organizaciones internacionales, aun siendo los principales sujetos de los derechos colectivos. A pesar de estos obstáculos e incluso de la incomprensión de sectores autoproclamados progresistas, algunos pueblos han conseguido el justo reconocimiento de sus derechos y otros están en proceso de obtenerlo. Hemos examinado esas realidades desde la perspectiva de la globalización como una alternativa al individualismo y al desarrollo insostenible que la caracteriza.

 

Hemos observado que los pueblos indígenas u originarios son un referente y una guia para el reconocimiento y respeto de los derechos colectivos. El hecho de haberse celebrado esta edición del FSM en Belém en tierra de pueblos indígenas, ha facilitado nuestra tarea de profundizar el contenido y el alcance de los derechos colectivos a nivel universal. Tales pueblos a quienes respaldamos, son un ejemplo de coherencia y perseverancia en el pleno respeto a la madre naturaleza, el hábitat y sus recursos naturales; todo lo cual debe asegurar el ejercicio de sus derechos colectivos.

 

Celebramos que incluso la ONU se haya hecho eco de las luchas y las metas de los derechos colectivos de los pueblos indígenas con la aprobación de la “Declaración de los derechos de los pueblos indígenas de 2007?. Esta declaración sostiene claramente que los derechos colectivos son indispensables para la existencia, bienestar, desarrollo integral de los pueblos y ejercicicio de su derecho a su libre determinación.

 

La toma de conciencia por parte de los pueblos indígenas de los derechos colectivos tiene el valor añadido de ser un ejemplo para otros pueblos del mundo y deshacer la injusta división institucionalizada de la humanidad entre comunidades mayoritarias o grupos dominantes y comunidades minoritarias o grupos dominados.

 

Estas puntualizaciones coinciden con el contenido de la “Declaración de los derechos colectivos de los pueblos” aprobada en Barcelona en 1990 por representantes de la sociedad civil de diferentes pueblos marginados, en la que se afirmaba que los derechos individuales quedan reducidos si la persona concreta a la que se refieren no puede comportarse ni expresarse como sujeto de los derechos colectivos de su propio pueblo.

 

Las políticas actuales globalizantes y uniformizadoras se oponen al ejercicio de los derechos colectivos de los pueblos. Por ello, es indispensable un cambio radical del orden establecido, que sólo será posible si se aplica sin condiciones el principio de que sólo defendiendo los derechos colectivos e individuales se puede construir la democracia, la convivencia y la paz universales, la soberania alimentaria y el desarrollo sostenible. La historia demuestra que la no aplicación de este principio genera gran parte de los conflictos existentes hoy en el mundo.

 

Con el fin de contribuir más eficazmente que hasta ahora a abrir nuevos caminos para que otro mundo sea posible, acordamos la creación de una RED MUNDIAL POR LOS DERECHOS COLECTIVOS DE LOS PUEBLOS.

Los firmantes del presente manifiesto auguramos pués que este se convierta en energia promotora de la futura red, pidiendo al mismo tiempo que el próximo Foro Social Mundial, ponga en su agenda la prioridad de tratar de forma transversal desde diversas experiencias y reinvidicaciones, los derechos colectivos como exigencia y plataforma esenciales para posibilitar un innovador paradigma y un orden mundial justo y solidario, alternativo a la globalización existente, que libere a la humanidad entera.

 

Queremos sumarnos finalmente a la propuesta de los pueblos indígenas para convertir el próximo 12 de octubre en el Dia de Movilización Global de Lucha por la Madre Tierra contra la mercantilización de la Vida.

BELÉM DO PARÁ, 31 DE ENERO DE 2009.

• Fuente: http://www.wallmapuwen.cl/news_feb02.htm

Tomado de http://www.observatorio.cl/observatorio/globalizacion/Noticias/Manifiesto%20de%20los%20Pueblos%20y%20Naciones%20sin%20Estado.htm

 

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Declaración de los pueblos indígenas

Los pueblos originarios americanos frente a la crisis de la civilización occidental capitalista

 

movimientos.org

 

Lucha global por la Madre Tierra contra la Mercantilización de la Vida (12 de Octubre 2009). Articular alternativas de Descolonialidad, Bien Vivir, Derechos Colectivos, Autodeterminación, Justicia Climática.

 

El capitalismo colonial/moderno fue iniciado hace siglos e impuesto en el continente americano con la invasión del 12 de Octubre de 1492. Esta dio inicio al saqueo global e inventó las teorías de “razas” para justificar el etnocidio americano, la incursión en Africa para la trata de esclavos y el saqueo de otros continentes. Estos genocidios no han cesado y se sostienen en el poder gracias al capital transnacional y apoyo militar. Esta explotación /opresión global capitalista produce el calentamiento global que nos lleva al suicidio planetario.

 

Esta crisis de modelo de desarrollo capitalista, eurocéntrico, machista y racista es total y nos lleva a la mayor crisis socio ambiental climática de la historia humana. La crisis financiera, económica, energética, productiva agrava el desempleo estructural, la exclusión social, la violencia racista, machista y fanatismo religioso, todo junto a la vez. Tantas y tan profundas crisis al mismo tiempo configuran una auténtica crisis civilizatoria, la crisis del “desarrollo y modernidad capitalista” que ponen en peligro todas las formas de vida. Pero hay quienes siguen soñando con enmendar este modelo y no quieren asumir que lo que está en crisis es el capitalismo, el eurocentrismo, con su modelo de Estado Uni-Nacional, homogeneidad cultural, derecho positivo occidental, desarrollismo y mercantilización de la vida.

 

La crisis de la civilización occidental capitalista nos obliga a reconstituir y reinventar, nuevas y diversas opciones de convivencia entre naturaleza y sociedad, democracia, estado, consumo. Urgen nuevos paradigmas de convivencia y en ese contexto, no solo “otros mundos son posibles”, sino que son urgentes, y además, están siendo ya construidos desde las primeras víctimas de las formas más bárbaras de la violencia capitalista/colonial/moderna y contemporánea: Los Pueblos y Comunidades Indígenas, Originarios, Campesinos, Ribereños, Quilombolas, Afrodescendientes, Garífunas, Caboclos, Dalits, entre otros, y sus hijos que migraron a las barriadas /fabelas pobres de las ciudades; y todos los demás excluidos, invisibles e “intocables” del planeta; quienes seguimos resistiendo, fortaleciendo y actualizando formas alternativas de organización social, tecnológica, ética, política, económica, cultural y espiritual de la existencia humana.

 

Los Pueblos Indígenas Originarios practicamos y proponemos: la unidad entre Madre Tierra, sociedad y cultura. Criar a la madre tierra y dejarse criar por ella. Crianza del agua como derecho humano fundamental y no su mercantilización. Descolonialidad del poder con el “Mandar obedeciendo”, autogobierno comunitario, Estados Plurinacionales, Autodeterminación de los Pueblos, unidad en la diversidad como otras formas de autoridad colectiva. Unidad, dualidad, equidad y complementariedad de género. Espiritualidades desde lo cotidiano y diverso. Liberación de toda dominación o discriminación racista/etnicista/sexista. Decisiones colectivas sobre la producción, mercados y economía. Descolonialidad de las ciencias y tecnologías. Expansión de la reciprocidad en la distribución de trabajo, de productos, de servicios. Desde todo lo anterior producir una nueva ética social alternativa a la del mercado y del lucro colonial/capitalista.

 

Pertenecemos a la Madre Tierra; no somos dueños, saqueadores, ni vendedores de ella y hoy llegamos a una encrucijada: el capitalismo imperialista ha demostrado ser no solo peligroso por la dominación, explotación, violencia estructural sino porque también porque mata a la Madre Tierra y nos lleva al suicidio planetario, que no es ni “útil” ni “necesario”.

 

Por ello hermanas y hermanos y activistas todos de los movimientos sociales del mundo, convocados en este Foro Social Mundial de Belem:

 

El Movimiento Indígena de Abya Yala/ Continente Americano los llamamos a la más amplia unidad en la diversidad para:

1. La Movilización en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos, contra la Mercantilización de la Vida, Contaminación, Consumismo Tòxico y Criminalización de los movimientos sociales y en ese marco realizar una movilización intercontinental el 12 de Octubre de 2009.

2. Movilización para defender los derechos de los pueblos y madre tierra frente a la agresión de los megaproyectos, industrias extractivas, el IIRSA, Plan Puebla Panamá, agrocombustibles y las invasiones coloniales como las de los pueblos de Haití y Palestina.

3. Reconstituir, reinventar y articular valores y paradigmas alternativos y diversos, y en esa dirección organizar un Foro Social Temático sobre Descolonialidad, Desmercantilización de la Vida, Derechos Colectivos y Bien Vivir el 2010.

4. Participar en la IV Cumbre de Pueblos Indígenas del Abya Yala, en Puno (Perú) del 27 al 31 de mayo del 2009, donde se reforzarán e impulsarán los procesos señalados anteriormente.

Belem do Pará, 1º de febrero del 2009

1. CAOI, Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas

2. ECUARUNARI, Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador

3. ONIC, Organización Nacional Indígena de Colombia

4. CONACAMI, Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería

5. CONAMAQ, Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu (Bolivia)

6. ONPIA, Organización Nacional de Pueblos Indígenas de Argentina

7. Parlamento Mapuche (Chile)

8. Convergencia Nacional Maya Wakib Kej

9. ANAMEBI, Asociación Nacional de Maestros en Educación Bilingüe del Perú

10. Consejo Nórdico Same

11. CONAIE, Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador

12. CONIC, Coordinadora Nacional Indigena y Campesina

13. CONAVIGUA, Coordinadora Nacional de Viudas de Guatemala

14. CUC, Comité de Unidad Campesina de Guatemala

15. Consejo de Pueblos de la Comunidad San Marcos

16. ARPI, Asociación Regional de Pueblos Indígenas de la Selva Central (Perú)

17. MCP, Movimiento Cumbre de los Pueblos

18. CAH, Consejo Aguaruna y Huambisa

19. CRIC, Consejo Regional Indígena del Cauca

20. AICO, Autoridades Indígenas de Colombia

21. OPIAC, Organización de Pueblos Indígenas de la Amazonia Colombiana

22. Organización Indígena Kankuamo

23. CRIDEC, Consejo Regional Indigena de Caldas

24. OIA, Organización Indígena de Antioquia

25. ORIVAC, Organización Regional Indígena del Valle del Cauca

26. CNA, Confederación Nacional Agraria

27. FDCC, Federación Departamental Campesina del Cusco

28. Lucha Indígena

29. Agencia Internacional de Prensa Indígena (México)

30. FNMBS, Fed. Nacional de Mujeres Campesinas Originarias Bartolina Sisa (Bolivia)

31. Red Juvenil TINKUY

32. Frente de Defensa y Lucha Campesina y Mapuche de la Patagonia (Argentina)

33. Mesa Nacional Indígena de Costa Rica

 

34. Coordinadora del Pueblo Chorotega (Nicaragua)

Convergencia abierta:

CAOI, coordinadorandinacaoi@gmail.com

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=80208&titular=los-pueblos-originarios-americanos-frente-a-la-crisis-de-la-civilizaci%F3n-occidental-capitalista-

Nada menos que Negroponte y nada menos que laptops a niños que no tienen ni techo, ni comida... ni vida...

«El proyecto One Laptop Per Child, dedicado a desarrollar ordenadores portátiles de bajo costo y con propósito educativo para ser vendidos a gobiernos de países en desarrollo, ha donado 5.000 unidades de su producto enseña, el portátil XO, a niños palestinos de la franja de Gaza.

Nicholas Negroponte, fundador de la OLPC, ha anunciado un cambio drástico en la gestión de la organización, la cual reducirá a la mitad su personal así como sus esfuerzos en el desarrollo de software, si bien anuncia también un mayor compromiso en Oriente Medio.

El proyecto OLPC se encuentra actualmente en una posición muy débil. La organización ha sufrido numerosos reveses y se ha visto envuelta en disputas internas que dejan poca esperanza para un futuro próspero. ¿Merece la pena que el proyecto OLPC sobreviva?

El artículo original fue publicado en Ars Technica y hay traducción disponible en Linux AV.»

http://softlibre.barrapunto.com/article.pl?sid=09/01/27/1131249&from=rss

Sixto confiesa haber robado 579 274 dólares del dinero destinado a fabricar "opositores"
Por Jean-Guy Allard

Por Roberto del Valle Menéndez

<<-- Ladran, Sancho... un diploma para Paulo FG

Contra todos los pronósticos, alertas y advertencias del Servicio de Información Meteorológica Mundial (wwis.inm.es), y del Centro Nacional de Huracanes con sede en Miami (www.srh.noaa.gov), de reconocido prestigio internacional, penetró este fin de semana un huracán Categoría 5 en la sede tradicional de la Mafia anticubana con nombre de salsero: Paulo FG.

En El Nuevo Herald se reconoce que “El popular salsero desató el jueves una ola de controversias en los medios locales tras comparecer la víspera en el programa Entre Nos, que conduce la presentadora Patricia Arbulú en el canal GenTV, y al afirmar que toda su vida "ha creído en el Comandante'' y que ha podido hacer música en su país porque "Fidel no me ha engañado''

En la propia publicación digital se recogen otras declaraciones: "Creer en Fidel hasta cierto punto ha sido una suerte, nosotros hemos sido por toda una vida gente que ha creído en el Comandante y hemos vivido tranquilamente, honradamente, haciendo nuestros sueños artísticos'', declaró el artista la noche del miércoles durante la entrevista con Arbulú.

El propio Paulito, Paulo Alfonso Fernández Gallo, nacido el 11 de enero de 1962 en el barrio popular Buena Vista, en La Habana, reconoció ante la televisora local de Miami que: "La política es para los políticos. Mi tema es la música... Si yo he podido hacer mi música es porque Fidel no me ha engañado y porque el sistema me lo ha permitido'', e inmediatamente se fue del estudio ante las preguntas capciosas de la presentadora.

Ante la reacción adversa, y común, de otras televisoras y de radio locales, Jorge Artiles, promotor de esta gira dijo ante El Nuevo Herald : "Miami es un cementerio artístico donde se mantiene la incomprensión y la censura impuesta por el exilio tradicional, que no quiere darle paso a las generaciones jóvenes en esta comunidad''.

Y agregó que el reconocido salsero cubano, naturalizado italiano: “fue honesto, porque no pretende engañar a nadie sobre lo que piensa'' , y aseveró que "debe respetársele por el arte que hace'' . Durante este fin de semana las actuaciones del salsero cubano con su Elite , de mucha popularidad en la Isla y que ya visitó Miami en 1999 y 2001, serà en El Club La Covacha, Kaffè Krystal y en el Club Rancho Grande.

En el sitio digital www.lacovacha.como se anunciaba: Viernes, 14 de Noviembre ::: PAULITO FG Y SU ÉLITE... NUEVA FECHA! EL 14 DE NOVIEMBRE EN LA COVACHA!!! Una noche inolvidable viviremos el VIERNES, 14 DE NOVIEMBRE en LA COVACHA con el esperado concierto de PAULITO FG Y SU ÉLITE!!! Directo de Europa y cargado con todos sus éxitos, incluyendo "Con la Conciencia Tranquila", ven a cantar y bailar con el rey de la timba cubana en una única y espectacular presentación!

No han faltado las amenazas telefónicas al popular cantante y a quienes los asumirán en sus espacios de recreación, con una constante presión en los medios anticubanos tradicionales de Miami tratando de abortar sus presentaciones. El Benny Morè, Juan Formell y Pancho Alonso, son reconocidos por Pablito como sus ídolos , aunque en su formación profesional desde la niñez estuvo a cargo de su mamá Caridad Gallo, poeta y pianista.

Su valores como cantante y músico fue descubierta por el compositor y músico Adalberto Alvarez y su realización personal se inicia en 1991 cuando forma la banda Paulito FG y su Êlite. Entre sus números más populares están en su disco Con la conciencia tranquila, en Una vez màs…Por amor o Laura no estás. Entre sus números más aclamados están, además, Pasta con tostones, Confió en ti, Cleopatra, El humo o la vida o Siempre hay un ojo que te ve.

Pablito FG y su Elite es una mezcla de ritmos afrocubanos con el pop y el rock, aunque en Miami se le conoce como un gran timbero. (www.djlatino.it). En Miami su reacción mafiosa anticubana ha impedido en más de una ocasión que artistas cubanos se presenten en escenario de esa ciudad. Una muestra muy cercana estuvo en 2003 cuando las orquestas Los Van Van, la Charanga Habanera, Ibrahim Ferrer, Eliades Ochoa, los raperos Orishas, los Muñequitos de Matanzas, Polo Montañes y Chucho Valdès, no pudieron recibir los Premiso Grammy Latino. Esta historia, que se repite cada año, es reflejo de la falsa democracia y de la libertad de expresión en Miami y los Estados Unidos . Ver:http://laventana.casa.cult

Los Medios Alternativos tenemos una tarea ardua, compleja y profunda, dentro de la que se señalan el tratamiento de "nuestra responsabilidad" como alternativos, para contrarrestar el nefasto avance monopólico mediático y el cómo llevar al resto de la sociedad "la información", ésa que es uno de los eslabones fundamentales en la construcción histórica.

La persecución, el hostigamiento, la represión en distintos puntos del país y en distintos países, a movimientos populares que reclaman por la aplicación de justicia; los feroces avances de multinacionales en explotaciones mineras, los compulsivos desalojos a innumerable cantidad de campesinos y aborígenes prohibiéndoles hacer uso de sus derechos a la tierra, son sólo algunos de los temas que de manera comprometida difunden los medios alternativos y estos temas también son piezas que componen el entramado de la historia. Los alternativos les dan el espacio que se les mezquina en la prensa "tradicional".

LA RNMA intenta ser un espacio de articulación de medios alternativos y de quienes cumplen el rol de comunicar dentro de organizaciones y movimientos sociales, políticos y culturales, que trabajamos tratando de hacer fuerza en lo que coincidimos. Por eso es diverso en su composición. Su marco desde lo político es la defensa de las diversas luchas que apuntan a la transformación de este sistema y dentro de esas luchas esta la batalla simbólica, discursiva, tratar de quebrar el discurso hegemónico y tratar de crear y trabajar nuestra propia agenda y no la que imponen cotidianamente los grandes medios.

A tenor de lo desarrollado en Córdoba, pensamos que podemos proponer la conformación de una "red continental -o latinoamericana o cariberomericana- de medios alternativos", regional por países y subregional en cada estado o provincia. Para lograr un frente sólido que contrarreste el avance monopólico imperialista mediático. De esta manera nos pondríamos a tono con los tiempos y acciones que se van gestando en nuestras tierras.

Queremos que sea posible, en algún momento, un enorme bloque de los medios alternativos, pluralista, participativo. En marzo de este año, también Venezuela creó su Movimiento N

acional de Medios Alternativos y, como expresaran intelectuales como la escritora venezolana-estadounidense, Eva Golinger, los periodistas Ernesto Carmona (Chile) y Carlos Fazio (México), y los investigadores William Castillo, Martín Zapata, y Freddy Fernández, de Venezuela, en el marco de la Conferencia Internacional Revolución e Intervención en América Latina, es imprescindible “organizarnos contra la subversión mediática, en épocas –dijo Eva Golinger- cuando se constata un incremento de actividades desestabilizadoras en naciones progresistas del área, por que estas maniobras de la derecha opositora y los testaferros de Estados Unidos en la zona latinoamericana afectan por igual a Venezuela, Bolivia, Ecuador, Cuba, y cualquier pueblo que emprenda un rumbo político progresista y de plena soberanía”. “Hemos propuesto crear -apuntó- una red internacional de divulgación para impulsar el desarrollo de nuestras estrategias de lucha contra la injerencia de las agencias estadounidense y la subversión mediática. Además sugerimos la fundación de centros de estudios estratégicos por regiones y países, para garantizar que fluya siempre la información hacia el pueblo incluso por medio de Internet o la publicación de libros”, remarcó.

Sea entonces este V Encuentro realizado en Córdoba, una de las respuestas a esta necesidad de unión y de lucha:

 

Casi un centenar de compañeros nos dimos cita el pasado fin de semana en la ciudad de Córdoba. Alli durante dos días muy intensos compartimos debates, nos capacitamos, intercambiamos experiencias y festejamos nuestro quinto encuentro nacional. Si bien aún estamos procesando los debates, adelantamos algunas conclusiones, propuestas de acción y el manifiesto del 5º encuentro.

(Red Eco) Córdoba- En el Pabellón Argentina de la Ciudad Universitaria, durante dos días muy intensos, se compartieron debates, se intercambiaron experiencias y se socializaron conocimientos tecnológicos.

También hubo momentos para la diversión y el festejo en este quinto encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos al que llegaron desde las provincias de Neuquén, Río Negro, Mendoza, Santiago del Estero, Tucumán, Formosa, Entre Ríos, Santa Fe, Buenos Aires y los anfitriones de la docta.

Allí todos los participantes construyeron un “mapa de medios alternativos” ubicando su nombre en cada provincia marcada sobre un gran papel que dibujaba en su contorno a la Argentina.

Las experiencias latinoamericanas estuvieron presentes no sólo en las adhesiones que llegaron desde Cuba, Colombia, Uruguay, Chile, México, Ecuador y Bolivia, sino en las exposiciones que compañeros de redes de Brasil y Venezuela realizaron durante la mañana del sábado.

El encuentro planteó un primer momento de debate sobre la situación nacional e internacional para hacer una lectura del marco político en el cual deberán actuar los medios alternativos.

El avance de la derecha, de mecanismos represivos por parte de los estados nacional y provincial, el avance de una visión latinoamericana en las acciones a desplegar y la falta de una alternativa para el cambio , fueron algunos de los puntos que construyeron este momento en el debate.

Pensar a la comunicación como un acto de militancia, de acción política, ligado al de otros sectores, constituyeron parte de las visiones que se intercambiaron al momento de hablar de la Red.

Por la tarde la actividad se desplegó en tres talleres. Se debatió acerca de la agenda de los grandes medios y la de los medios alternativos, sobre el contenido de las carreras de comunicación y sobre la ley de radiodifusión.

De estos talleres salieron líneas de acción concretas que pondrán a la Red en movimiento durante los próximos meses.

Como se viene realizando desde el cuarto encuentro (2007 Rosario) no faltaron los talleres de capacitación que permitirán a más integrantes de la RNMA apropiarse de sus herramientas (radio por internet y web)

En la búsqueda de nuevas formas de comunicación se definió la incorporación a la Red del soporte televisivo, acompañado por un taller de formación, y de las intervenciones callejeras con una propuesta concreta en torno a la campaña “La información es poder. Sobre los medios, un debate entero” que viene desarrollando la RNMA por el reclamo de una nueva ley de radiodifusión.

Hubo también un espacio para la serigrafía, para la exposición de materiales de los diversos colectivos que participaron del Encuentro, para la música y el baile.

El plenario de cierre del domingo finalizó con un Manifiesto del 5º Encuentro en el que la RNMA se posiciona respecto a temas nacionales y latinoamericanos.

Entre los primeros se destacan la defensa de los derechos humanos (incluido el derecho a la información y la comunicación) en No pago de la deuda externa, la libertad y desprocesamiento de l@s pres@s polític@s y luchador@s sociales y un NO a la criminalización de la protesta.

Respecto a la situación latinoamericana, el manifiesto pide la libertad de los 5 cubanos presos en Estados Unidos, se posiciona contra el terrorismo de Estado en Colombia que continúa masacrando a l@s luchador@s de ese país hermano, exige que se anulen las leyes “anti” terroristas y que no se militarice el continente, entre otros.

Finalmente se decidió realizar el 6º encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos en la ciudad de Paraná, provincia de Entre Ríos, en agosto de 2009.

Red Eco / Córdoba (Argentina) / RECOSUR

Saludos y propuestas llegados a la RNMA con motivo del 5° Encuentro:

http://www.rnma.org.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=418&I

 

temid=1

DEBATES Y RESOLUCIONES DEL 5º ENCUENTRO NACIONAL DE LA RNMA

http://www.rnma.org.ar/nv/index.php?option=com_content&task=view&id=420&Itemid=1

Los puntos que se detallan a continuación fueron parte de los debates que se dieron en el marco del Encuentro y marcan la diversidad de opiniones que se intercambiaron.

I. Debate sobre la situación nacional e internacional

II. Talleres

• "Los grandes temas no están en los grandes medios".
• "De la información a la comunicación, del derecho de unos al derecho de todos"
• Trabajo conjunto entre medios alternativos y universidad.
• Leyes de Radiodifusión en América Latina.

III. Capacitación

• Taller de Radio
• Taller de TV
• Taller Página Web

IV. Propuestas generales del plenario de cierre

V. Manifiesto.

El 5º Encuentro de la Red Nacional de Medios Alternativos de Argentina, reunido los días 8 y 9 d e noviembre de 2008, en el Pabellón Argentina de la Ciudad Universitaria-Ciudad de Córdoba, se manifiesta:

• Por una nueva ley de Radiodifusión. Anulación del decreto 527/05. No a los decomisos. Devolución de los equipos decomisados por orden del Comfer.
• Repudio a los ataques contra medios alternativos. No a la persecución ni a la incautación de materiales.
• Por la defensa de todos los derechos humanos, incluido el derecho a la información y la comunicación.
• No al pago de la deuda externa.
• Libertad y desprocesamiento a l@s pres@s politi@s y luchador@s sociales.
• No a la criminalización de la protesta. Basta de represión a las luchas populares.
• Repudio a la extradición de los presos políticos paraguayos. Que recuperen su libertad.
• Cárcel común, perpetua y efectiva a Jorge Sobisch y a todos los responsables políticos del fusilamiento del docente Carlos Fuentealba.
• Juicio efectivo a Ibarra y todos los responsables políticos y materiales de la masacre de Cromagnón.
• Cárcel común, perpetua y efectiva a todos los genocidas, militares y civiles, de la última dictadura militar. Unificación de las causas.

Manifestaciones latinoamericanas:

• No a la militarización del continente.
  

• Anulación de las leyes "anti"terroristas.
  

• Que la crisis financiera no la paguen los pueblos sino los que la generaron.
  

• Contra el terrorismo de Estado en Colombia. Basta de masacrar a l@s luchador@s.
  

• Libertad a los 5 cubanos presos en las cárceles de Estados Unidos.
  

• A dos años del asesinato de Brad Will en Oaxaca-México: juicio y castigo a los responsables.
  

• Por la libre autodeterminación de los pueblos.
  

• Solidaridad con los procesos de liberación en América Latina (Bolivia, Venezuela, Ecuador, etc.).

Por Ulises Pimentel

Defenderé, pues, con confianza, la causa de la Humanidad ante los sabios que me animan a ello y no quedaré insatisfecho de mí mismo si no me hago digno del tema y de mis jueces.

El contrato social, Jean-Jacques Rousseau

El hombre había llegado a su cúspide civilizatoria y empezaba a involucionar producto de una crisis que olía a hecatombe. Con los pies en el siglo XX asistí incrédulo a la crueldad histórica sin límites de los Hitler, de los Goebbels, de los Menguele, por citar a tres íconos de nuestro fracaso colectivo con nombre propio…

Entrado el siglo XXI todavía nadie había explicado como un loco que iba a Nepal a medir los cráneos de los lugareños para demostrar la supremacía de la raza aria fue seguido por otro hato de carniceros para incendiar Europa con sus crímenes, todo esto detenido a tiempo por el sacrificio ruso de millones de hombres, héroes no reconocidos de la Humanidad.

Disfrazados de ideologías, de religiones, de avances científicos, la Humanidad tenía su enemigo en un cáncer que se la devoraba por dentro, ciega por la negación a todo esto, primero con los nazis y luego con su continuación, el imperialismo norteamericano.

No se trató de un problema ideológico, no se trató de a que dios adorar ni cómo, no se trató de atraso en el progreso, ni de progresos tecnológicos, ni de superioridad o inferioridad racial, ni fue siquiera, me atrevería a arriesgar, un problema moral. Todas estas fueron meras excusas; absurdamente fue un problema de control vulnerado por un lado, y de egoísmo ideológico criminal y salud mental por otro.

¿Cómo llegaron los perros desquiciados al poder, luego, ya con misiles atómicos? ¿Cómo lograron obtener las ganzúas al conocimiento científico, a la división de poderes, al ojo inquisidor de cada uno de nosotros, a la crítica de la oposición, a la sagacidad periodística, a los filtros universitarios? ¿De que manera subrepticia, con qué clase de engaños y con qué crímenes y tecnología se colaron al poder? ¿Cómo nos engañaron a todos y estuvieron a punto de dirigir al mundo y a la Humanidad toda a su propia destrucción?

Bertolt Brecht decía en su época que las revoluciones nacían en los callejones sin salida. Hoy, de los callejones sin salida nos espera la guerra atómica y el imperialismo criminal implacable, cebado en un siglo de carne humana y de éxitos servidos en bandeja por la complicidad de todos, no parará hasta obtenerla acorralando en un callejón a lo que queda del mundo.

Pasado lo que haya pasado, hay que recomenzar, como se hizo siempre. Una nueva oportunidad es siempre promisoria; es el momento de juntar los fragmentos del conocimiento que hayan quedado a salvo y enumerar los errores para diseñar un futuro que no aniquile lo progresado otra vez. Intentar siempre dar a luz un hijo definitivo.

Busquemos el común denominador a todo, para armar este rompecabezas, de modo que sea independiente de nuestro tiempo y hasta de nuestra opinión.

Primero hagamos un poco de historia sobre los opresores de los pueblos y sus libertadores:

En cada sociedad se tejen estos inicuos sistemas que le quitan la dignidad al ser humano e impiden la civilización. “Socialismo o barbarie”, acuñó Rosa Luxemburgo, “civilización o barbarie”, repitió Sarmiento, una figura argentina controvertida: liberal, educador, progresista, cosmopolita pero al mismo tiempo ¡racista¡ (Ya se mencionará lo intricado e incoherente de la lógica humana en construcción).

La mafia en Sicilia, exportada a Estados Unidos y que ahora domina al mundo, dominando su entorno con sus crímenes, la monarquía sojuzgando a los pueblos, los dictadores latinoamericanos como Batista, la iglesia apuntalando a los poderosos para que magreen al pueblo, los políticos y gremialistas corruptos que roban y quitan los derechos del ciudadano y miles de figuras más, son ejemplos históricos de esta lucha sempiterna entre antisociales y sociales, entre fascistas y socialistas, o como se quiera llamar. Se volverá luego con esta denominación y clasificación.

La historia de Jesús, cierta o no, es la historia de un revolucionario libertador que elige uno de los caminos posibles: la no violencia que luego usaría Gandhi y que lleva al martirio. Otro camino posible es la lucha armada para lograr el cambio de estructura liberador que se dio en llamar revolución. Y un tercer camino aparecido en esta época es una combinación de ambos: los musulmanes kamikaze que se inmolan pero llevándose al enemigo con ellos.

Este personaje judío de la clase obrera que amenaza a los inicuos con una guerra santa celestial enfrenta al imperialismo de su época, el imperio romano, y al poder religioso aliado con aquel. Logra imponer una ideología que cambia el mundo. Para ese entonces el imperialismo se entretenía masacrando gente en su circo romano, como espectáculo para una sociedad corrompida hasta la perversidad, muy similar a la actual.

Sus ideas humanitarias pronto son reemplazadas por las típicas ideas opresoras y clasistas. La iglesia católica con su boato y la iniquidad de sus representantes entra en escena. Hacen construir grandes catedrales en toda Europa para demostrar su poder, con mano de obra esclava como hicieron los egipcios para construir las pirámides, usando a los judíos. Cada vez que se monta el poder opresor aparecen las ideas liberadoras. En esa época vinieron de la mano de los masones que no era otra cosa que los obreros de las catedrales constituidos en sociedades secretas, algo muy común en todas las épocas, para no ser masacrados por el imperio de turno.

Esas sociedades secretas pasaron de ser anticlericales a antimonárquicas también y fueron las que liberaron América de la opresión europea. Washington en Norteamérica, Miranda y Bolívar en el Caribe y los Andes, San Martín y Belgrano en el sur lograron la independencia y la constitución de repúblicas y es la razón por la que no hay monarquías en el continente.

Anteriormente la monarquía y con ella la opresión histórica o división de clases recibe su más certero golpe con la Revolución Francesa, de una importancia tal que termina con la edad moderna para dar lugar a la edad contemporánea. Esta revolución fue motorizada 20 años antes por las ideas de la Enciplopedia de d'Alembert, la cual generó conciencia en toda Europa y permitió pasar a los hechos en Francia.

El siglo XX se encontró con el movimiento anarcosindicalista que era importado a América con la emigración, fenómeno del clasismo que expulsaba de sus países a los menos favorecidos. Luego vinieron la Revolución Bolchevique en Rusia en 1917 que instaló el comunismo y llevó a la creación de la superpotencia confederada Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la Revolución Cubana de Fidel Castro que luego de algún devaneo instaló el socialismo con el cual resistió hasta el siglo XXI la opresión de Estados Unidos el cual encabezó el crimen organizado internacional, la revolución justicialista de Eva Duarte y Juan Perón en Argentina de carácter pacifista que fue masacrada por la CIA por su carácter antiimperialista, aún siendo también antimarxista, Salvador Allende en Chile que pese haber llegado al poder por vía democrática y con el apoyo del pueblo también fue asesinado por la CIA, etc.

Ya en el siglo XX el Estados Unidos mutado en monstruo representa a todos los poderes opresores de la Historia. El Sanhedrín de los judíos, el imperio romano de Nerón y Calígula, la iglesia católica y sus inicuos papas, la monarquía fastuosa viviendo a costa del pueblo, los esclavistas, los criminales de toda laya de todos los tiempos, concentrados en uno solo gracias al aprovechamiento de un siglo tecnológico.

Pero dejemos la historia que ha servido de prolegómeno y vayamos al motivo de esta construcción.

He aquí un primer ensayo: el objetivo humano es crear un sistema sustentable en el tiempo, de equilibrio entre cada uno de los individuos sin faltar uno sólo (el dolor de un solo hombre debería conmover al Universo, denuncia William Faulkner) donde se respeten sus derechos y sea una celebración su dignidad como persona.

Este simple enunciado, de los que hay tantos, es muy difícil de cumplir por la egoísta naturaleza humana y por su debilidad al bajar los brazos cuando una tarea es difícil, pues si excede sus fuerzas, dado su egoísmo, no busca trabajar en equipo, simplemente asevera: “no se puede”, y su vida minúscula es alimentada con la opresión al prójimo, la víctima de su egoísmo y su necedad.

Es necesario cambiar la mente de cada individuo que nazca. Se dirá: “esto es una locura irrealizable” pero ya se intentó hasta en mi época; se trató de educar a cada individuo para que supiera leer y escribir, es decir, se planificó modificar la mente de cada persona nacida y por nacer logrando así que la Humanidad toda subiera un escalón.

Este ejercicio no es más ni menos que la puesta en práctica de los postulados del libertador Ernesto “Che” Guevara: la construcción del Hombre Nuevo.

Esta tarea requiere el compromiso de hacerlo a cada generación, sabiendo que ninguna dejará de hacerlo por motu propio habiendo gustado los beneficios del sacrificio de esta transformación. Ningún padre dice a su hijo “es un sacrificio aprender a leer y escribir, no lo hagas”. Dice más bien “¿qué sería de mí si no hubiera aprendido a leer y escribir?”

Habrá resistencia a lo bueno pero luego nadie querrá volver sobre sus pasos; esa es la razón del ataque de tus contemporáneos. Enséñales a leer igual.

Cada vez que la Humanidad quiera subir otro escalón se requerirá del concurso de muchos individuos y colectivos de diferentes épocas, revisando sus trabajos y su ejemplo en busca de las claves que permitan unir los fragmentos.

Deberán conjugarse ciencias como la Historia, la Sociología, la Psicología o la Ética y el estudio de infinidad de individuos, con sus ejemplos buenos y malos, para diseñar la arquitectura de ese Hombre Nuevo, es decir de esa pedagogía que hará de una generación, de todas las siguientes, la primera en subir ese otro nivel.

Empecemos a escribir ese programa, como decía Newton, parados sobre hombros de gigantes, es decir, con todo el conocimiento y experiencia que nos precedió, pasando la posta a la generación siguiente, la cual se parará sobre nuestros hombros, los de nuestra generación o sociedad.

En lo personal creo que una forma de socialismo (o la etiqueta que quieran ponerle) es el próximo paso, entendiéndose como tal una doctrina que establezca en la práctica la igualdad de derechos entre los individuos. No declamados sino concretos.

Hay sólo dos posiciones en la vida del individuo: una que he dado en llamar socialista o social y otra fascista o antisocial. Acuñé los segundos términos para independizar estas ideas de las connotaciones políticas de los primeros, pero se grafica mejor, por los menos en mis tiempos, la división socialista o fascista.

Considero socialista o social a todo lo que lleve a la igualdad entre individuos. Así de simple.

Hasta los propios disimulados neonazis norteamericanos tuvieron que admitirlo al no poder borrar (bien que hubieran querido poder hacerlo) su Declaración de Independencia: “Sostenemos como evidentes estas verdades: que todos los hombres son creados iguales”

Considero fascista o antisocial a cualquier individuo que habiendo transcurrido los necesarios años para que madure, mantenga su original egoísmo con cualquier excusa o disimulo. Porque estos saben muy bien que su posición es errada y el único camino que les queda a los antisociales para presentarse en sociedad es la excusa, el disimulo y la hipocresía.

Los antisociales o fascistas manipularán las religiones, la historia, las ideologías, etc., para que estas no los condenen. Así como el criminal se esconde de la policía ganando tiempo y soñando una impunidad eterna, así los antisociales se esconden detrás de su hipocresía con el mismo objetivo. El negocio del criminal o del antisocial es el tiempo inmediato pero la civilización, más tarde o más temprano le hará pagar sus crímenes.

Hay que tener cuidado con estas habilidades de disimulo e hipocresía porque los antisociales suelen medrar hasta dentro de asociaciones socialistas. Se los descubre porque buscan su propio provecho a costa del bien colectivo.

El egoísmo es natural en el ser humano y es una necesaria cualidad de supervivencia, así como en los animales. Los niños son tremendamente egoístas pero en un marco inofensivo, en una etapa larval.

El ser humano es un híbrido entre un animal en su cuerpo y un dios que quiere saberlo todo en su mente. Esta dualidad que es una metamorfosis permanente, una lucha permanente entre el mundo sensual y el intelectual, establece una crisis de maduración en él, tanto sea en forma individual como colectiva.

Vivir en sociedad es establecer un sistema monstruoso en tamaño y lógica, lleno de imperfecciones, que va creciendo también en una dolorosa metamorfosis, hacia su perfección. Estas imperfecciones del sistema golpean a ciertos individuos los cuales responden con el egoísmo como modo de defensa, de supervivencia.

Detrás de cada criminal como Hitler o los imperialistas norteamericanos, sin rostro ni nombre, hay una escondida historia de dolor. No es casualidad que el primero haya salido de la Alemania torturada por el tratado de Versailles y los segundos luego de la crisis de 1929. Estados Unidos pasó de ser la esperanza de las libertades (Francia hasta le hizo el regalo de la estatua de la Libertad) al cáncer insidioso, hipócrita y pérfido que atacó a la Humanidad por la espalda hundiendo su daga psicópata.

Si se construyera un mundo socialista que siguiera la máxima de Faulkner (“el dolor de un solo hombre debería conmover al Universo”) estaría prevenida la gestación de estos monstruos, ya que una vez creados solamente los detiene su destrucción violenta, como a Hitler o como al imperio norteamericano.

Una aclaración con los términos fascista y socialista; los mismos los uso en sentido figurado y no literal, de modo que no es imposible encontrar fascistas en la izquierda, algo no muy difícil de creer ya que hace mucho que fue acuñado el refrán los extremos terminan uniéndose.

Producto de la interacción de estos dos bandos, estas dos fuerzas que nacen de la psicología del hombre (por eso el Che buscaba el cambio desde el Hombre Nuevo, de quien él mismo era el mejor ejemplo) hay una dinámica histórica siempre subyacente en todas las épocas: la lucha entre oprimidos y opresores. Cuidado porque ser oprimido no es garantía de ser social o socialista, pues muchos de ellos, cuando llegan al poder, se comportan peor que sus predecesores y esta es otra fórmula fascista, “aguanta todas las humillaciones y opresiones a que te someto para que tú luego puedas hacer lo mismo con los que te sucedan”. Así funcionan muchos cuadros del ejército por ejemplo.

Necesito una palabra, una denominación, un vocablo para esta lucha liberadora, ecualizadora o justiciera que etiquete este intento secular de los pueblos oprimidos y esclavos de quitarse de encima a sus tiranos, a sus dictadores, a sus opresores, a sus esclavizadores. Creo que alguien por ahí la llamó Revolución.

La Revolución es pues la definición a ese intento de la Humanidad por librarse de sus cadenas en esa metamorfosis a la perfección igualitaria. Es una madre dando a luz la Igualdad con sacrificio, trabajo, dolor, contracciones, el tener que pujar, la inevitable sangre, pero que termina en el regocijo de la continuidad de la vida.

Una revolución es casi siempre sangrienta pero no siempre la violencia viene de ambos lados. Del lado opresor está siempre la violencia porque es inherente al sistema pero del lado libertado puede haberla (Revolución Francesa, Revolución Rusa) o no (Jesús, Ghandi, Perón).

Es pues Revolución una palabra filosófica que engloba a todas las revoluciones que han sido y que serán. Cada revolución socialista o social para liberar a un pueblo es un paso más de la Humanidad contra el cáncer del fascismo, contra esa división en su propio seno que hace que haya opresores y oprimidos.

La clasificación está dada entre fascistas y socialistas o entre antisociales y sociales; busquemos algunos ejemplos de uno y otro caso en la Historia, nunca puros ni absolutos sino para que se tenga una idea gráfica. Cabe aclarar que los ejemplos no son lineales porque es una lógica compleja. Por ejemplo el ideólogo argentino Juan Perón aplicó el socialismo o medidas sociales que llevaron a la igualdad de derechos al pueblo pero era antimarxista y cargó contra intelectuales como Victoria Ocampo, a la que acusaba de oligarca pero la cual bregaba, a su vez, por los derechos de la mujer (se nota aquí lo intricado y contradictorio de la lucha libertadora). O los judíos que pasaron en el mismo siglo, de ser oprimidos por el nazismo a ser opresores de los musulmanes. O los norteamericanos que plasmaron una declaración de independencia que en muchos puntos es una declaración universal de derechos humanos a ser el opresor del mundo más grande de la Historia. O la iglesia católica que empezó siendo prácticamente comunista (Hechos de los Apóstoles, Capítulo 5) a ser fascista o antisocial desde el medioevo, incluyendo guerras con ejércitos como la batalla de Lepanto o torturas como con el monje Torquemada.

Veamos algo curioso e interesante al respecto. Quizás Marx tenga razón y las religiones sean las drogas que consumen los pueblos aunque yo les veo dos cosas positivas: primero les dan esperanzas al ser humano sobre la continuidad de la vida después de la muerte. Esto no es banal ya que como decía Sartre, la vida era absurda porque la muerte sorprendía al hombre en medio de la construcción de sí mismo. Ergo, es necesario construir una religión socialista, cientificista que tolere la probabilidad de una fuerza creadora que de continuidad a la vida en instancias superiores.

Y el segundo punto es la moral ya que sin moral los pueblos se autodestruyen.

Pues, después de todo, ¿esta lucha entre opresores y oprimidos, es algo más que una lucha moral? Pero la moral de las religiones es absurda, incoherente entre lo enunciado y lo practicado, severa e intolerante. Como digo, hay que construir una moral laica, no la moral católica de la cintura para abajo, y no hay que dejarle su dictado a la religión, que generalmente es un poder fascista opresor. Muchos católicos en mi país se atienen en teoría a los dictados de su iglesia pero hipócrita y veladamente aprueban la tortura y el homicidio que se practicó con los llamados desaparecidos, incluso en lisiados, ciegos, embarazadas y niños. Como decía George Bernard Shaw: “el cristianismo sería una gran idea, si alguien la practicara”.

Si leemos la Biblia, el manual de la mitología oficial de estos lares y estos tiempos (ya no se llama Zeus el dios histórico de turno) en el libro de los Hechos (5:1-11) los seguidores del revolucionario judío Jesús crearon una iglesia en la que, para entrar, había que donar todos los bienes que se poseyera, para tenerlos para uso común, y la organización (iglesia) se encargaría de las necesidades de los adherentes.

Si tomamos la auto historia católica que Pedro fue el primer papa y que ahí comenzó la iglesia católica con los subsiguientes ministros, concluimos que la iglesia católica en sus comienzos fue... ¡comunista!

En los tiempos del revolucionario Jesús, el Sanhedrín de los judíos aliado al imperio de su época, opresor del pueblo con dictados morales para mantener sus privilegios (nótese como esto es una herramienta histórica para la opresión) es un ejemplo cabal de cómo se alían poder militar y religioso. Instrumentos de tortura como la crucifixión eran usados contra un simple ladrón pero el sistema de propaganda cristiano plasma en la mente que la única muerte que importaba era la de su líder, convirtiendo a un predicador de la igualdad en un privilegiado más. Esta es una técnica fascista: establecer en la mente de la gente que hay muertes importantes y otras que no importan, con cualquier mera excusa. Y también la de sentarse en un escritorio, bajo el cuadro de un prócer para hacer creer a los que están viendo que comparte su ideología. O la iglesia católica desde el medioevo, con el torturador Torquemada que era confesor de los reyes católicos españoles Isabel de Castilla y Fernando de Aragón (este último personaje fue quien inspiró a Machiavelo para escribir “El Príncipe”) representantes de una histórica institución del fascismo o antisocialismo: la monarquía.

No es casualidad que en la época que me tocó vivir se traten de reinstaurar las monarquías como sucedió en España con el sucesor designado por el criminal de más de un millón de españoles, el fascista Francisco Franco, velado protegido del imperio, ya que acabaron con Hitler y Mussolini pero no con Franco, lo que demuestra dos cosas: que los que liberaron al mundo del fascismo fueron los rusos al costo de millones de mártires de la Humanidad no reconocidos en su tiempo (los norteamericanos ganaron la guerra sólo en el cine) y que la pelea entre Hitler y la alianza anglosajona fue dirimir una interna entre fascistas. El mundo muy pronto sabría a que atenerse cuando cayera la máscara democrática norteamericana.

¿Pero como llegan los criminales a enquistarse en el poder, el cual tiene la responsabilidad primera de ser mecanismo de control? Conjeturemos pues nada viene servido. Salvo las ciencia exactas, demostradas con teoremas, todas las demás son conjeturales. La conjetura científica es muchas veces la única puerta a la verdad.

Hasta el rey de las ciencias exactas, el físico judío Albert Einstein conjeturaba, pues la imaginación hace vislumbrar mundos que luego son descubiertos en los cálculos en la pizarra. El genio decía en una carta al Dr. Jan Ehrenwald el 8 de julio de 1946: “No tenemos derecho, desde un punto de vista físico, a negar a priori la posibilidad de la existencia de la telepatía”. A tal punto tenía la mente abierta, el secreto de su éxito.

Ningún criminal firma su obra pues la subrepción es inherente a su actividad. Es necesario por ello ser tanto perspicaz como suspicaz para detectar a los enemigos de la Humanidad. Así como los últimos planetas del sistema solar se descubrieron sin verse, en forma indirecta, por la influencia gravitatoria que ejercían en los ya conocidos, así es necesario abrir la mente y descubrir a Hitler antes de que se arme y acabe con nosotros. Y Hitler tenía cara y nombre, los norteamericanos que detentan el poder, no. Nótese como el fascismo perfecciona su maldad cada vez.

El Che habla del despertar de los pueblos del “largo sueño embrutecedor a que fueron sometidos”. Tan irrevocable es distraerse que quizás ya sea tarde y con el enfrentamiento inevitable, nos vaya la vida en ello.

Es necesario estudiar la psicología humana tanto general como particularmente la de personajes históricos, pues hay avatares que se dan rara vez, convirtiendo a un individuo en un monstruo que es luego imparable. Nerón, Hitler y el poder que subyace en Norteamérica, ese imperio construido desde debajo de la cama, son tres ejemplos.

Estarán también en tu tiempo y verás impotente como la gente que te rodea cree en ellos o los tolera por cobardía, conveniencia o simple estupidez.

Mi única fuente de información es el monopolio mediático imperial; cuando todo está tomado sólo resta poner la fuerza del enemigo a nuestro favor, no queda nada de nuestro lado. Con esos datos me enteré que las oficinas del Centro Mundial de Comercio, las dos torres derrumbadas, fueron vendidas unos meses antes, en junio. Unos días después, el 11 de septiembre de 2001 el impacto de dos aviones era filmado desde todos los ángulos como en una producción de Hollywood. Me enteré luego que ese día casi nadie fue a trabajar. De las 50.000 personas que podrían haber muerto sólo lo hicieron unos miles y muchos de ellos bomberos y policías.

Sin embargo el discurso único universal trasmitido por los medios (veladamente comprados uno a uno) es la historia oficial pergeñada por los naziamericanos. Me pregunto cuantas mentiras burlonas están en frente a nuestras narices y, o no las vemos, o las tenemos que aceptar porque lo cree todo el mundo. “Miente, miente, que algo quedará”, decían los antecesores, los otros nazis.

Por la misma razón, por la que no reaccionaron contra el nazismo, no reaccionan hoy contra el autodenominado imperialismo: porque no pueden creer que existan monstruos así. Y porque quizás “no se pueda hacer nada”. Acá rescato nuevamente las palabras de un amigo: “Mientras un pueblo se ve obligado a obedecer, y obedece, obra bien; tan pronto como puede sacudir el yugo, y lo sacude, obra mejor aún” (Rousseau )

El pueblo norteamericano es medianamente ignorante de lo anormales que son sus gobernantes en las sombras, sus gobernantes subrepticios, los que mataron a Kennedy (no sus mandatarios pesudoelegidos que son meros fantoches).

Para que la Humanidad se deshiciese de Hitler hubo que matar a parte del pueblo alemán; lamentablemente la Humanidad no podrá detener a sus tiranos sin recurrir a su arsenal y a un gigantesco sacrificio y holocausto como en la guerra del hemisferio norte, que los fascistas o antisociales llamaron mundial. Veamos por qué se denominó así.

Ignorar al otro es el súmmum de la ideología fascista o antisocial. Se habla del “descubrimiento de América” como si acá no hubiera habido personas (es más, la iglesia católica tuvo el tupé de discutir si los indígenas eran seres humanos). Otro ejemplo son las llamadas “guerras mundiales” que fueron en realidad guerras europeas o del hemisferio norte. De esa ignorancia del otro y el consecuente avasallamiento (no reconocer al otro es la máscara hipócrita que antecede y prepara el crimen) devinieron el África paupérrima, al abandono de Surásia y el saqueo-destrucción de América Latina, entre otros métodos con el gigantesco “cuento del tío” de las deudas externas tan simultáneas como todos los golpes de Estado que la CIA ejecutó en el continente.

Volvamos a los ejemplos de nuestra categorización. En términos generales que aceptan excepciones o confiesan que la lógica es compleja, con elementos heterogéneos de ambas partes, podríamos decir que son fascistas o antisociales , o sea que no suscriben a la igualdad entre seres humanos, porque de alguna manera se creen superiores o quieren hacerlo creer, a:

Los criminales en general, el nazismo, el fascismo literalmente hablando, el racismo en sus formas explícita y velada, el sionismo antimusulmán, el cristianismo político que se comporta como el fascismo, el capitalismo, el neoliberalismo, el imperialismo (o cualquier etiqueta que se le dé), el crimen organizado, la intolerancia religiosa o sexista, el machismo criminal o las religiones que no admiten derechos de la mujer, los mercantilistas y cientificistas que utilizan a la población para ensayos sin reconocer sus derechos, los que reducen a servidumbre a los pueblos con trabajo precario o por monedas, etc.

Esta categoría esta asociada a una posición activa o de ataque violatoria de los derechos humanos.

Los que suscriben de hecho a la igualdad entre las personas, sociales o socialistas son:

Los defensores de los derechos humanos, el cristianismo social, el socialismo literalmente hablando, las organizaciones solidarias y cooperativas, el comunismo, los anti racistas y anti fascistas, el feminismo no divisor, defensor de los derechos de la mujer, los defensores de los derechos de los trabajadores, etc.

Esta categoría se asocia a una actitud pasiva o defensiva si consideramos que el orden natural es la igualdad, o activa en el momento de reestablecer esa igualdad.

El mundo tiene incrustadas fórmulas socialistas o sociales, en occidente en forma velada para no reconocer sus virtudes. Como ejemplo de estas formas socialistas o sociales podemos citar:

Los seguros (pagan todos un extra para socorrer al que cayó en desgracia), las colectas religiosas para los menesterosos, la propiedad pública, el Estado, la forma equalizante de la Unión Europea, que es una construcción fascista de la OTAN pero que subvenciona a las regiones más atrasadas hasta que alcanzan el estándar de vida de las demás, el cobro de impuestos a la renta financiera en Estados Unidos o algunos estados (recordemos que es un país federal) que ante la bancarrota de un municipio privilegia las necesidades de la población antes que a los acreedores, los hospitales públicos de atención gratuita que hay en varios países del mundo, la educación gratuita e indiscriminada, etc.

Por otro lado uno de los grandes íconos de los antisociales es la propiedad privada, muy emparentada con el egoísmo basal o larval del ser humano. En realidad el uso criminal de la propiedad privada, sobre todo en la concentración o monopolio.

Si se pudiera borrar el imperialismo infantil antihumano que tiene como única sicópata meta conquistar el mundo, la Humanidad debería construir una fórmula igualitaria de justicia mundial. Países con exceso de recursos como los países árabes petroleros o como Argentina (sí, Argentina, la cual teniendo a comienzos del siglo XXI menos de 40 millones de habitantes producía alimentos para 400 millones, que el imperialismo se llevaba al norte en forma de divisas) deberían aportar estos excedentes de recursos y a la vez volver a recibirlos, por ejemplo, cuando se acabe el petróleo, haya un terremoto, un tsunami, una epidemia, etc.

Esta ideología social o socialista es innata e inherente a la condición humana. En ella esta encerrado el Derecho Natural que viene inscripto en el cerebro de cada nacido.

No hay que confundirlo con el comunismo, ni con el socialismo democrático, del cual he tomado prestado el nombre. El comunismo es una forma práctica de aplicar la ideología social desarrollada por Marx, pero no la única, sólo una manera determinada de hacerlo. De hecho, por haber prohibido el imperialismo el comunismo (en realidad cualquier cosa que se le oponga, no es un problema de ideologías) a costa de infinidad de homicidios, esta ideología social se impone gota a gota en todo el mundo cada vez que un ser humano ayuda a otro, porque lo considera su igual, porque está en el centro mismo de la psiquis humana. Es un ejército invisible, quintacolumnista, cuyos soldados no se conocen, casi no se comunican pero que al mismo tiempo tienen una única dirección: la construcción de la civilización, que no es otra cosa que la construcción de la igualdad entre los seres humanos. Y es un ejército que no se puede derrotar porque cada niño que nace es un nuevo soldado de este ejército de la Humanidad. Cuidemos a este niño para que el imperio de turno no lo corrompa, para que no se convierta en un traidor como les pasó a los norteamericanos.

Al hombre del futuro:

Si llegó este mensaje en una botella cruzando el océano del tiempo es que la Humanidad ha sobrevivido. Sabe disimular mis yerros e ingenuidades y corrige tomando la posta. No hay nada en tu tiempo, se hundirán tus pies, busca el futuro.

...el Imperio se

queda.

El análisis del resultado de las elecciones de Estados Unidos no puede reducirse de festejar que se vaya Bush de la presidencia, luego de cumplir su periodo y al triunfo electoral por primera vez de un candidato de raza negra en ese país, como se viene planteando por los sectores reformistas.

No se puede reducir la política imperialista de los EE.UU., como hacen los reformistas, a la presidencia de un loco o un bárbaro, y a decir que el mundo puede encaminarse a una etapa de paz, que el imperio puede humanizarse y la guerra permanente y la explotación de nuestros pueblos terminarse, debido a que tal vez el nuevo presidente, el demócrata Barak Obama, sea mas bueno que su antecesor.

Sin dudas que la política que desarrolle el novel presidente tendrá sus diferencias con la de Bush, será de un perfil más dialoguista, tendrá un discurso mas pacifista, mas carismático, mas simpático ante las cámaras de televisión, pero de ninguna manera cuestionará la estructura de dominación que mantiene a países como el nuestro bajo la bota imperial y al servicio de las multinacionales.

El estado norteamericano tiene la función de asegurar a nivel mundial la explotación de los pueblos por parte sus corporaciones. Mas aún en este periodo que le tocará administrar al nuevo presidente, donde la economía mundial esta en caída libre hacia la peor crisis de la historia.

La política que desarrollará Obama será para que la crisis la paguen los trabajadores y los pueblos oprimidos del mundo y para que la estructura imperial se mantenga.

Las mayores diferencias en las propuestas del nuevo presidente, respecto a su antecesor están en la política económica a la interna, donde Obama plantea aumentar los impuestos a los sectores de mayores ingresos y aumentar las regulaciones a las operaciones financieras.

El presidente electo plantea una política proteccionista, ha dicho que desea que los capitales que se han ido a otros países donde las condiciones de explotación son más ventajosas, vuelvan a su país. Los republicanos representaban mejor los intereses de los sectores que tienen la base de sus negocios en el exterior y que han impulsado instrumentos como los tratados de libre comercio (TLC).

Obama encarnó en el proceso electoral las aspiraciones de las capas medias de que el Estado intervenga en su provecho ante la crisis y que limite de alguna manera la estafa que ha significado para esos sectores el manejo de las inversiones por parte de los grandes grupos financieros.

Respecto a los latinos, Republicanos y Demócratas coinciden en la idea de cerrar fronteras a la inmigración. En particular, Obama apoya la legalización de los inmigrantes "sin papeles", pero votó a favor de la construcción del muro de casi 1.000 kilómetros que se extiende a lo largo de la frontera con México.

Con los matices tradicionales de los demócratas, más liberales en su discurso, Obama ha dejado claro, durante la campaña electoral, que bajo su presidencia, la política exterior de su país seguirá, en lo sustancial, los lineamientos de siempre. Un ejemplo es el tema Irán, "El mundo -ha dicho- tiene que evitar que Irán tenga un arma nuclear" y no descarto ninguna medida, en especial el uso de la fuerza militar para lograrlo, con o sin aprobación de la ONU.

En cuanto a América Latina, Obama propone la creación de un fondo de 2.500 millones de dólares para el desarrollo social de la región en los próximos 10 años (mas o menos lo que un país con una economía tan pequeña que es insignificante como el nuestro, debe pagar en dos años por concepto de deuda externa, Argentina tiene, solo el año que viene, vencimientos por mas de 40.000 millones.) y ha dicho que se sentará a dialogar "sin precondiciones" con sus pares en Caracas y La Habana, algo muy criticado por los republicanos. No obstante, el demócrata coincide con su rival en que el embargo a Cuba solo se podrá levantar tras la liberación de todos los presos políticos y la adopción de otras medidas que promuevan la democracia (o sea que levanta el bloqueo si el pueblo cubano renuncia a su revolución).

En lo que respecta a nuestro país el triunfo de Obama significa que el mercado de EE.UU. se hará mucho más difícil para el ingreso de productos importados (aranceles más altos, subsidio a productores norteamericanos, etc.). Al mismo tiempo que las exigencias que nos imponen, de cumplimiento de pagos, defensa de sus intereses, servilismo político, no disminuirán.

Obama no es, como se lo quiere presentar acá, el sucesor de Luther King, un pacifista, un representante de la lucha contra la gran burguesía mundial.

Por el contrario, grandes "nombres" del "establishment" norteamericano están con Obama, Kissinger, Colin Powell (ex canciller de Bush y general de la guerra de rapiña contra Irak), Paul Volcker (jefe de la Reserva Federal bajo Carter y Reagan), Larry Summers y James Rubin (funcionarios de Clinton), además de los más importantes medios de la prensa de los Estados Unidos. No sólo eso: es el candidato que más fondos recaudó en toda la historia de Estados Unidos, en la campaña electoral mas cara de la historia (la misma superó los 1.000 millones de dólares).

Obama es la mejor opción que tiene el mundo capitalista porque asegura sus intereses al no encarar ni de lejos cambios estructurales, mientras tiene una imagen ante la opinión pública, por su origen de clase y por su raza, que le permitirá manejar la crisis, cuidando los intereses generales de los burgueses, con un apoyo popular que un republicano, sucesor de Bush, de ninguna manera podría tener.

Salvando las abismales diferencias, es posible establecer una analogía entre esta situación y la que se vivió en nuestro país cuando en el 2004 el Frente Amplio llega al gobierno, no para ser una fuerza de cambio, sino para que, aprovechando el prestigio que tenia ante las masas, se convirtiera en la mejor herramienta al servicio de la oligarquía.

En resumen nada hay que esperar del triunfo Demócrata en las elecciones en EEUU, mas que un mantenimiento y empeoramiento de nuestras condiciones de explotación y sometimiento, dado la profundidad de la crisis que se está desatando.

No es apostando a un presidente "bueno" en corazón del imperio que lograremos la liberación de nuestro pueblo, sino por la lucha de nuestra gente.

 

Movimiento Revolucionario Oriental - Frente Revolucionario Alternativa Socialista

MRO-FRAS

Montevideo, 6 de Noviembre

 

FUENTE:

http://www.mro.nuevaradio.org/articulo.php?p=1369&more=1&c=1