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El Blog de la Polilla Cubana
para compartir contigo noticias de Cuba y del mundo

20/11/2009 GMT 1

Las Bases Militares: Cánceres del Cuerpo Social

polillabaez @ 21:19

Por Orlando Licea Díaz.

sam.jpgOjalá un día, los poderosos de la tierra, de cualquier poder, (políticos, militares, empresarios, sacerdotes, científicos etc.) pudieran sentir a la tierra toda como un organismo vivo, como la GAIA, como la Pachamama, como la Madre Tierra o la Madre Naturaleza, en la que todos los elementos están interconectados intrínsecamente,  y la existencia del todo depende del buen funcionamiento de las partes. Si pudieran mirar la tierra así, aunque sea por un instante, quedarían aterrados. Por muy lerdos que fuesen, se darían cuenta de que están en presencia de una enferma, -y no cualquier enferma, sino su propia madre- en fase terminal.

Verían unos pocos órganos obesos, (¿el intestino, el hígado, los riñones?) llenos de grasa, colesterol e impurezas de todo tipo, con tumores alimentándose a costa del resto del organismo, deformes e insensibles, secretando por sus células sustancias tóxicas de todo tipo, producto de su metabolismo enajenado y loco.

Verían a otros muchos órganos famélicos, agotados, anémicos. Ellos tienen la insoportable carga de alimentar el insaciable apetito de los tumores. Y por si ello fuese poco, están obligados a consumir y procesar sus secreciones malsanas, cosa que han de hacer de seguro con reticencia, rechazo y asco. Los órganos que alojan el cáncer originario, tienen la loca ilusión de que podrían hacer desaparecer, en una horrenda amputación, a los que han obligado a padecer y enfermar, sin que ellos mismos desaparezcan, cosa que es absolutamente imposible. Que todos somos hijos de la tierra, independientemente del lugar donde existimos, y si la tierra sufre, todos vamos a sufrir, y si muere, todos vamos a morir, independientemente del monto de las cuentas bancarias o del lugar ocupado en la escala del poder. 

Por otra parte se han olvidado de una elemental realidad: quien hace padecer, padece. Igual o acaso más. Es el efecto del muelle. Si hacemos presión sobre algo, ese algo reaccionará con una fuerza semejante, pero en sentido contrario. Lo que a la larga agotará a quien hace la presión y el mulle se liberará indefectiblemente. Mientras tanto, el agotamiento físico y el sufrimiento de quienes reciben la presión, se va a transmutar en el que presiona, haciéndole padecer de trastornos por exceso, en su cuerpo y en su mente. Y siempre estará el peligro de que el muelle se rompa eliminando a ambos extremos.

La sangre fluye y las células se alimentan por igual, a no ser que exista un tumor canceroso que crece y crece, sin aportar nada al funcionamiento del organismo. Cáncer que terminará haciendo metástasis y matando al organismo en su totalidad, sin respetar al tumor mismo. ¿Suicidio calculado?

En esta visión, las bases militares son como metástasis, que se alimentan de -y oprimen a- las células sanas, secretando como desechos tóxicos variados, drogas, enajenación, prostitución, enfermedades, etc. Sin contar el dolor moral que implica para el pueblo en que se asientan, el recordatorio constante del dominio y la fuerza, por encima del amor y la amistad.

La lógica del poder y del dominio, sin duda, es enfermiza: ha de ser sometida con urgencia a un tratamiento psicológico. ¿Constituye el establecimiento de una base militar, un gesto de amistad, de ayuda o solidaridad?

Pensemos en los habitantes de la tierra como pertenecientes a una sola comunidad, y como miembros de una gran familia, donde existen diferentes casas. Ya esta visión engendrará en los seres sensibles dolor y horror, pues unas son inmensas y en ellas sobrará de todo, mientras que en otras, faltan los elementos indispensables para vivir con decoro y disfrute. (Por cierto, para recalcar la locura, esta situación se repite con más o menos evidencia dentro de las casas mismas, donde unos espacios están en condiciones paupérrimas y otros en extrema abundancia, lo que hace que estén en permanente peligro de derrumbe). ¿Qué psicología será necesaria para aceptar este estado de cosas como natural y justo? Sin duda una muy enferma y antihumana.

Pues bien, si a algunos seres sanos, habitantes de una de las casas, se les ocurre intentar mejorar este estado de cosas, o simplemente organizar su casa en forma diferente, resulta que será tildado por la lógica del poder, cuando menos de loco y cuando más de terroristas. Y casi siempre de ambas cosas. Habrá entonces que hacerlos desaparecer (curarlos), por cualquier medio: sembrando el miedo y la división en la familia misma, por tratamiento Psiquiátrico, por aislamiento etc. y cuando fallan los “tratamientos” pues simplemente matándolos, (a todos a una parte o al cabeza de la familia diferente), para evitar que el “mal” se propague a otras casas.

Como muchas veces la familia dominante está muy lejos, (los “hospitales del mundo”) entonces, como muestra de amistad y generosidad, en primer lugar, se traen algunos habitantes del vecino más cercano al “Hospital”, para enseñarles a pensar y vivir, para que convenzan a su familia cercana, y a los vecinos, de su “mal” y le pongan “Cura”.

Por cierto ¡que extraños vecinos estos! Que ayudan a gente lejana, a la que apenas conocen, a eliminar a los vecinos más cercanos. ¿Es que aspiran a quedarse con su casa? Aspiración baldía, pues de antemano todos saben cuál será su futuro propietario. O es que les gusta el papel de Judas, y piensan que con unos talentos van a resolver su miseria.

Si esta ayuda no da resultado, entonces se envían “asesores de higiene” y “médicos” (casi siempre cirujanos), que en su lengua natal se les llama soldados. Y como estos ayudantes son especiales y no quieren someterse a las leyes del vecino visitado, ni compartir su vida, se les pone a buen recaudo en un cuarto especial de la casa, preparado especialmente para las metástasis de la locura. Lo cual demuestra a las claras que no respetan al vecino sumiso, ni vienen a ayudarle, sino a imponer sus condiciones de vida y pensamiento. Por cierto, estos “embajadores de la amistad” no son muy tranquilos que digamos: sus costumbres y necesidades son diferentes y van a satisfacerlas a costa de la tranquilidad de la casa de sus “amigos”. Necesitan mujeres, bebida, drogas, diversión etc., que no pueden satisfacer en sus bases y lo hacen entonces en los cuartos de la casa del “amigo” ¡Y con su familia! ¡Que el precio de Judas es barato, pero sus consecuencias caras!, para aliviarlas, tuvo que suicidarse.

¡Que lógica la del mundo! Los locos son sanos y los sanos son locos. Los pacíficos son terroristas y los terroristas son pacíficos. Los buenos son malos y los malos son buenos. Los egoístas son altruistas y los altruistas son egoístas etc. Esta lógica enferma, sólo puede llevar a la destrucción de los sanos y los locos, los pacíficos y los terroristas, los buenos y los malos. La lógica de la oposición y de la guerra no es de la vida, sino de la muerte, simplemente no resulta funcional, ni en medicina, ni en política. “Vale más precaver que tener que lamentar” refrán al que no acostumbran los humanos hacer caso.

¿Quién gana, en la verdad de la verdad, con esta situación enajenante, enfermiza y loca? Por su propio bien debían repensar su filosofía los poderosos de la tierra. El poder, la explotación y el crimen no pueden proporcionar placer, felicidad ni dicha -verdadera y esencial- a aquellos que para mantener el dominio matan, hacen sufrir y oprimen. La historia de la humanidad enseña una y otra vez esta lección, ¿Será estúpida la especie humana? O más bien ¿Serán estúpidos los poderosos de la tierra? Si están empeñados, por una especie de afán suicida, en morir de cáncer, al menos liberen a la humanidad de sus proyecciones metastásicas, y háganlo pronto, ¡háganlo ya!

Quizás las energías creadoras de los jóvenes de los imperios, que hoy se ven obligados a servir de peones del veneno, malgastando sus vidas y su tiempo en una actividad estéril y enfermiza, eliminarían o ayudarían a eliminar el cáncer originario de sus metrópolis. Con bases militares, y agregando violencia al mundo, no van a resolver sus propios problemas, ni los de la tierra, más bien los agravarán, a la corta o a larga.

Va siendo hora de que entre los derechos del ser humano se incluya este:
“No tener bases militares extranjeras en sus tierras”

Y luego:
“No tener bases militares, ni siquiera propias”

Aprendamos a pensar. En última instancia, las bases militares sólo sirven para matar, oprimir y hacer sufrir, tanto a los habitantes del lugar donde se asientan, como a los que en ellas viven (o malviven).

"COLEGAS" y sus aliados mercenarios: ¿Independientes?

polillabaez @ 17:20

rcbaez_cenesex-vs-mentiras.JPGEn medio de una escalada de acciones contra la Revolución cubana -aderezadas por las incursiones de los mercenarios de la blogosfera, las pseudohuelgas de hambre y los plantes de Marta Beatriz Roque- la organización española COLEGAS y la titulada “Fundación Reinaldo Arenas in Memoriam” -engendro de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos de América en Cuba y de la Unity Coalition of Florida- vuelven a la carga en contra de la labor del CENESEX y otras instituciones que trabajamos por el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género.

Todo parece indicar que con la Administración Obama estos personajes han recibido la orientación de justificar más activamente las millonarias sumas que se emplean en la guerra sucia mediática contra Cuba.

El pasado 4 de noviembre la organización COLEGAS (de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgéneros) emitió en Madrid un comunicado de prensa en el que denunciaba y daba crédito a la “Fundación Reinaldo Arenas” ante el supuesto arresto de seis homosexuales cubanos, además de una cifra de miles de detenciones similares entre 2007 y 2008. Las apabullantes “estadísticas” ofrecidas harían morir de envidia a muchas organizaciones de derechos humanos en el mundo en el tema de monitoreo y seguimiento, a la vez que ponen en duda la supuesta ausencia de visibilidad de los homosexuales cubanos.

En estos reportes se asocian la homosexualidad a cualquier hecho delictivo y en ninguno de ellos puede probarse que las causas de las supuestas detenciones sean la orientación sexual o la identidad de género del detenido. Tan obsesiva mentira es repetida continuamente en el reporte por tres o cuatro individuos que no representan en lo absoluto a las lesbianas, gays, bisexuales y transgéneros cubanos.

Si refrescamos la memoria histórica, vale la pena destacar que el auto titulado líder de la Fundación Reinaldo Arenas, Aliomar Janjaque Chivás, en fecha tan reciente como el 2007 ya era asalariado del poder imperial, pero se reportaba como “periodista independiente” y Director del Buró de Información de la Coalición Juvenil Martiana. Ese personajillo lo mismo informaba sobre una burla al sistema de seguridad del Aeropuerto Internacional José Martí, que sobre un supuesto desfalco financiero en el Hospital Psiquiátrico de La Habana.

Sin embargo, su “ámbito informativo” se transfiguró camaleónicamente hacia los derechos LGBT en junio de 2008, cuando remedara la “Primera Marcha por el Orgullo Gay en La Habana” y un comunicado de prensa anunciaba el apoyo logístico y financiero de la Unity Coalition of Florida a las siete “organizaciones LGBT” que participarían, las cuales fueron creadas súbitamente al efecto. Evidentemente, tal desespero respondió a una reacción histérica e impotente de la contrarrevolución, ante el exitoso e histórico desarrollo de la Primera Jornada Cubana contra la Homofobia, que instituciones oficiales y ONGs del país celebraran un mes antes en el Pabellón Cuba de La Habana.

La payasada tuvo más periodistas que participantes -sólo dos- y, para mayor desprestigio, tenían dispuesta una actividad festiva en una “residencia diplomática” de La Habana al finalizar la frustrada marcha. Para nadie es un secreto que se trataba del puesto de mando de operaciones en la residencia del encargado de negocios de la Oficina de Intereses de los Estados Unidos.

Es oportuno perdurar la memoria histórica para repasar también los preocupantes antecedentes de la “independiente” organización COLEGAS, la cual -haciendo uso de un evidente travestismo político- recibió ayuda ante sus dificultades financieras y es aliada del Partido Popular (franquista) y de la comunidad anticubana residente en España. No es de extrañar que también hayan sido bendecidos por la connotada aliada de la mafia de Miami, Esperanza Aguirre, presidenta de la Comunidad de Madrid, y que su junta directiva se dedique sistemáticamente a desacreditar -en el peor estilo chancletero- no sólo a Cuba, sino también a otras organizaciones LGBT españolas.

En enero de 2008 COLEGAS coordinó, con fondos de la Comunidad de Madrid y el apoyo del Partido Popular, unas jornadas denominadas “Cuba: Revolución y Homosexualidad”, en las que se montó un festín de calumnias contra nuestro país por parte de un grupo de la fauna contrarrevolucionaria radicada en Europa, entre ellos Zoé Valdés, Ernesto Gutiérrez Tamargo, Luis Margol y, por supuesto, el presidente de esa organización, Rafael Salazar.

COLEGAS también protagonizó la concentración “Cuba, 50 años sin libertad”, junto al Frente Nacional (partido de ultraderecha y franquista, que propugna la expulsión masiva de ciudadanos extranjeros y que no oculta sus posturas homofóbicas). Particularmente llama la atención que COLEGAS, además, defendió públicamente al Estado de Israel en la masacre perpetrada a inicios del 2009 contra el pueblo palestino, en la Franja de Gaza.

Con estos antecedentes, ¿con qué moral COLEGAS se atribuye el derecho a denunciar una presunta violación de los derechos humanos en Cuba?

El Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX) y los activistas LGBT que colaboramos con el Centro rechazamos categóricamente el contenido de las declaraciones que dicha organización hace sobre nuestro trabajo. Consideramos que son muestras de la arrogancia, el irrespeto, el odio y el enfoque politizado con que se pretende manipular la realidad de las personas LGBT en Cuba.

El CENESEX está dispuesto a dialogar en temas relacionados con los derechos humanos LGBT en un clima de provechoso intercambio, hermandad, respeto y reconocimiento mutuo; pero jamás utilizaremos ni permitiremos el descrédito, el oportunismo, la mentira, ni el doble discurso en el desempeño de nuestra labor, mucho menos si proviene de organizaciones mercenarias, que no son más que puntas de lanza de Partidos fascistoides y de políticas imperiales.

A las y los transexuales cubanos que por delitos comunes han cumplido sentencia penal, se les ha garantizado la atención gratuita por nuestros especialistas en las prisiones, en absoluto apego al respeto de su identidad de género y de sus derechos como persona. Una de ellas está lista para someterse próximamente a la cirugía de reasignación sexual y, ante las mentiras al respecto, esa persona no es miembro del Partido Comunista, no tendrá que pagar nada por la cirugía ni será beneficiada por encima de ningún otro cubano.

Cuba no es perfecta, tenemos aún mucho que trabajar en la erradicación de las diferencias de género, en la lucha contra la homofobia, en la educación sexual de nuestros niños y jóvenes, en el perfeccionamiento de nuestra legislación para hacerla más inclusiva y justa. Sin embargo, no aceptaremos presiones ni injerencias políticas parcializadas en nuestros asuntos internos.

El CENESEX y sus colaboradores continuaremos trabajando, como lo hemos hecho durante los últimos 20 años, por el bienestar de todas las personas, independientemente de su credo, opinión política, orientación sexual, género o color de la piel.

La Habana, 19 de noviembre de 2009.

Sección Diversidad Sexual
Sociedad Cubana Multidisciplinaria para el Estudio de la Sexualidad (SOCUMES)

http://diversidadcenesex.blogcip.cu/2009/11/19/73/

17 de mayo: Jornada Cubana por el Día Mundial contra la Homofobia “La diversidad es la norma”
http://www.cenesex.sld.cu/webs/jornada_cubana_por_el_dia_mundial_contra_la_homofobia.htm

Cuba por el respeto a la diversidad sexual / Johanna Puyol
http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/2008/n368_05/368_23.html

 

Pensar, Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de América Latina y el Caribe

polillabaez @ 01:28

Plataforma histórico-política para Pensar, Debatir y Hacer en el Bicentenario de la Primera Independencia de América Latina y el Caribe

catedra-bicentenario.JPG“Proponemos aportar la perspectiva cubana, caribeña y latinoamericana sobre los procesos independentistas, vistos desde las realidades, retos y perspectivas del actual movimiento emancipador continental. A tal propósito corresponde la PLATAFORMA PARA PENSAR, DEBATIR Y HACER en el Bicentenario de la primera independencia de América Latina y el Caribe"

“Nosotros no podemos perdonarnos ignorar no ya nuestra historia, sino incluso la historia de América Latina; nosotros no nos podríamos perdonar ignorar siquiera la historia del mundo porque están asociadas. Seríamos incompletos, estaríamos mutilados desde el punto de vista cultural si ignoramos la historia del mundo. Esas tres historias tienen que estar muy presentes”.
Fidel Castro Ruz,  1992

Noticia

El 9 de mayo del 2008, un grupo de 120 investigadores, profesores e intelectuales de Cuba, con la presencia solidaria de colegas de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Guatemala, México, Palestina y el Reino Unido, se constituyó en La Habana, la Cátedra “Bicentenario de la primera independencia de América Latina y el Caribe”, en referencia a los doscientos años de inicio de los procesos  independentistas en las repúblicas latinoamericanas y caribeñas. Promueve esta iniciativa la Unión Nacional de Historiadores de Cuba, con la colaboración del Instituto de Historia de Cuba, la Oficina del Historiador de la Ciudad de La Habana, la Escuela Latinoamericana de Medicina, las Universidades de Ciencias Pedagógicas “Enrique José Varona” y “Héctor Alfredo Pineda Zaldívar” y el Instituto Superior de Relaciones Internacionales “Raúl Roa García”.  La Cátedra es auspiciada también por el Grupo de Trabajo del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) “El Bicentenario Latinoamericano: Dos siglos de revoluciones a la luz del presente”.

Integran la Cátedra investigadores y profesores de Historia, Ciencias Políticas, Sociología, Pedagogía y otras disciplinas sociales de las instituciones que auspician la Cátedra, y de la Universidad de La Habana, el Instituto de Filosofía, el Centro de Estudios sobre América y la Sección de Historia de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), entre otras.
La Cátedra “Bicentenario de la primera independencia de América Latina y el Caribe”, ha encontrado un fértil espacio de colaboración y aprendizaje colectivo entre los movimientos sociales, organizaciones, maestros, estudiantes y académicos de nuestra región. En tal dimensión se destaca la unidad de propósitos y trabajo forjada con la Cátedra de Estudios Americanistas de la Universidad de Buenos Aires.

En ocasión de celebrarse en  La Habana el Primer Taller de la Cátedra (12-14 de noviembre)  y la Reunión del Grupo de Trabajo de CLACSO (16-18 de noviembre del 2009), con la presencia de profesores, investigadores, educadores populares y activistas sociales de Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, México, Paraguay y Uruguay; la Cátedra “Bicentenario de la primera independencia de América Latina y el Caribe y la Cátedra de Estudios Americanistas de la Universidad de Buenos Aires, hemos considerado oportuno discutir, evaluar y proponer la presente “PLATAFORMA HISTÓRICO POLÍTICA  PARA PENSAR, DEBATIR Y HACER  EN EL BICENTENARIO DE LA PRIMERA INDEPENDENCIA  DE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE”. 

taller-bicentenario.JPG

Propósitos

En oportunidad de la convocatoria a celebrar los bicentenarios de las independencias de las Repúblicas Latinoamericanas, realizada por gobiernos y asociaciones de la región, proponemos aportar a la construcción en curso, nuestra perspectiva cubana, caribeña y latinoamericana, sobre los procesos independentistas, vistos desde las realidades, retos y perspectivas del actual movimiento emancipador continental. A tal propósito corresponde la presente PLATAFORMA PARA PENSAR, DEBATIR Y HACER  en el Bicentenario de la primera independencia de América Latina y el Caribe

Consideramos que el Bicentenario Latinoamericano –entendido como movimiento continental de liberación-, su estudio, interpretación y divulgación, con una visión de proceso, de su trascendencia e importancia, en el contexto de más de doscientos años de hechos y realizaciones compartidas, constituye una tarea de importancia científica, cultural, ideológica y política.

Nuestra pertenencia a un proyecto de emancipación y unidad latinoamericana, incluye el rescate del patrimonio cultural, la memoria, riqueza y experiencia histórica, que una y otra vez nos han querido borrar, quienes pretenden sustentar una hegemonía ideológica afín a los intereses de la dominación y explotación de nuestros pueblos. En tal dimensión el crecimiento de naciones independientes y soberanas,  la formación de las presentes y futuras generaciones, de trabajadores y profesionales patriotas, y el avance de proyectos anticapitalistas y  socialistas en el Siglo XXI, pasan por la incorporación del acervo político cultural emancipador, y su intelección prospectiva. Asumimos que las historias del movimiento nacional liberador decimonono, y las luchas compartidas de  las naciones de esta parte del mundo,  tienen su protagonismo a la hora de preservar, construir y pelear la historia que hoy vivimos, porque esencialmente la definitiva independencia de la mayoría de nuestras naciones aún está por alcanzarse.

Consideramos que las plataformas ideológicas, filosóficas, y políticas, sobre las que se sustenta la voluntad de conmemorar el  Bicentenario Latinoamericano, deben incentivar un útil y fructífero debate plural sobre los acontecimientos que se conmemoran, su interpretación y destino. Para ello resulta imprescindible alentar hacia una profunda y certera lectura de la historia y cultura que poseemos. Basarnos en lo que realmente sucedió en la historia, es una ineludible posición de ciencia y conciencia ética.

Fundamentación

Partimos del criterio de que los movimientos de liberación nacional y resistencia en América Latina, poseen un sustrato de combates y rebeldías desde los propios días de la conquista, que continúan en tiempos de la llamada colonización. En el siglo XVIII aparecen condiciones y entornos de realización cualitativamente superiores. Este siglo se caracteriza por la continuidad de los movimientos de resistencia de los pueblos originarios, el crecimiento de las luchas de los negros esclavos y el cimarronaje, por las sublevaciones y conflictos protagonizados por comuneros y campesinos –los vegueros en Cuba entre 1817-1823, y las demandas de participación de los criollos ricos en la política metropolitana y  la administración colonial.

Al generalizarse en 1776, la guerra de independencia de las Trece colonias inglesas en Norteamérica, se destaca la ayuda y protección de los caribeños a los colonos insurrectos, en particular de venezolanos, cubanos y haitianos, que se armaron corsarios para atacar los barcos y las posesiones británicas, y pelearon como milicianos en las batallas norteamericanas. Cuatro años después, en tierras andinas, los pueblos originarios protagonizan el gran levantamiento de Túpac Amaru, pionero también de la emancipación  y unidad en la lucha con los esclavos negros, mestizos y blancos pobres,  seguido por la insurrección de los hermanos Catari en Potosí, Bolivia y de los comuneros del Virreinato de Nueva Granada, Colombia.

No es ocioso recordar que en 1789, año en que las masas parisinas asaltaron La Bastilla, ya Joaquín José Da Silva, “Tiradentes”, organizaba en Minas Gerais, Brasil, el movimiento emancipador, y el venezolano Francisco de Miranda, combatiente en la guerra de independencia norteamericana, recorría Europa, en busca de apoyo para el proyecto de la independencia latinoamericana de la metrópoli española.

Es consustancial a tal escenario de luchas, que el cruce de siglos y el nacimiento del XIX americano, coincida a partir de 1790, con las sublevaciones de los mulatos y negros esclavos en Haití, dirigidos definitivamente por  Toussaint Louverture. Y que éste y no otro, sea el momento histórico que marca por su impacto y trascendencia, el inicio del ciclo independentista que recorrería en breve los escenarios de la Latinoamérica continental. La victoria de los rebeldes sobre los ejércitos británicos y franceses, determina la fundación, en 1804, de la primera república independiente. Resulta entonces significativo que sea precisamente la Revolución Haitiana –la primera revolución social de nuestras tierras-, la que nos convocó a celebrar el primero de los bicentenarios de las independencias de las Repúblicas Latinoamericanas y Caribeñas

La experiencia política y los anhelos de independencia que acumulan los americanos, tiene también su alborada en esos primeros años del Siglo XIX, en conspiraciones y movimientos precursores, donde se destaca la figura del venezolano Francisco de Miranda. Este movimiento en ciernes se articula y precipita en las circunstancias  de la gran crisis de la monarquía española en 1808, al calor de la guerra popular contra los invasores franceses y la proyección de la plataforma ideológica liberal en la península ibérica; para dar paso a las luchas y guerras independentistas, que en el primera tercio del siglo XIX, determinan con la batalla definitiva de Ayacucho, en 1824, el nacimiento de la mayoría de los actuales Estados de la región. Es toda una época histórica pletórica de acontecimientos, donde queda pendiente la realización del proyecto social y político anunciado por Túpac Amaru, peleado por los indígenas, negros, gauchos y rotos que siguieron a Miguel Hidalgo, José María Morelos, José de San Martín, Manuel Rodríguez, Bernardo O´Higgins, Gervasio Artigas, José Gaspar Rodríguez Francia, y Antonio José de Sucre. Proyecto perfectamente diseñado para la época por Simón Bolívar, con la esencial coincidencia de unidad y compromiso latinoamericano, independencia de las potencias extranjeras, desarrollo autóctono, abolición de la esclavitud y las servidumbres, emancipación humana y justicia social, compartida por los más radicales próceres del movimiento  independentista, así como por ideólogos y educadores de la talla de Mariano Moreno, Simón Rodríguez, Andrés Bello y los padres Camilo Henríquez y Félix Varela.

Contra la posibilidad de un país próspero de negros, mulatos y criollos libres, la revolución social de Hidalgo y Morelos, el agrarismo enaltecedor de Artigas, la nación independiente y autosustentable de Rodríguez de Francia, y el  proyecto integrador y solidario de Bolívar, se concitaron los poderes oligárquicos locales y las apetencias foráneas –de Inglaterra, Francia y los nacientes Estados Unidos de Norteamérica-, que fortalecieron las posiciones más conservadoras, los divisionismos y desencuentros, hicieron fracasar la propuesta unitaria del Congreso de Panamá, en 1826,  que impusieron la fragmentación regional, desestimularon el interés de los patriotas suramericanos y mexicanos por liberar a Cuba y las Antillas, y pusieron fin al ciclo revolucionario independentista iniciado por los esclavos insurrectos de Haití. Pero el anhelo de aquel destino unitario siempre se mantuvo, unas veces soterrada, otras ondeando en unos y otros proyectos, y hoy se concita con nuevas fuerzas y renovada vigencia.

En 1898, con la expulsión de la monarquía española de Cuba y Puerto Rico, tras la ya segura victoria de las fuerzas insurrectas cubanas, la guerra hispano cubano-norteamericana y el éxito  de la política expansionista del naciente imperialismo estadounidense sobre la decadente potencia europea, comenzó la era del neocolonialismo para buena parte del continente. Quedó entonces pendiente hasta mediados del siglo XX, el avance sustantivo de la descolonización en la región insular caribeña, proceso que aún no ha concluido. Y sobre todo, se inicia un nuevo panorama emancipador, definido de manera certera por José Martí sin aún finalizar el siglo XIX. Martí proclama la necesidad de una segunda independencia. Comprende el drama de pobreza y opresión de las repúblicas oligárquicas, y trabaja por la independencia de Cuba, con pleno sentido antimperialista, para impedir -confesará el Apóstol cubano-, que los Estados Unidos se extendieran por las Antillas y América Latina.

Doscientos años después…

Frente a los intentos de reducir la conmemoración del Bicentenario Latinoamericano, a meras acciones declarativas, a festejos por el cambio del gobierno colonial y su sustitución por Estados oligárquicos, evaluamos la trascendencia de la recuperación crítica del aporte histórico de nuestros pueblos.

El Bicentenario Latinoamericano nos convoca a profundizar sobre diversos e importantes temas históricos. Incorporar las visiones de la historia social y cultural, de la historia de la educación, el arte y la literatura, de la ciencia y la tecnología…. Entender el aún reciente y por ello poco estudiado siglo XX, las múltiples facetas de la dominación neocolonial, de la penetración y explotación de los monopolios y el capital financiero estadounidense, europeo y japonés en nuestra región. Reevaluar los grandes acontecimientos de la primera mitad de la pasada centuria, el amplio universo de la Revolución Mexicana, del movimiento de reforma universitaria iniciado en 1918 en Córdoba, y de las luchas campesinas, obreras y estudiantiles, que devinieron situaciones y estallidos revolucionarios. Profundizar en la renovación del pensamiento socialista y de las luchas antimperialistas que genera la Revolución Cubana y que nos representamos en Fidel Castro y Ernesto Che Guevara. Considerar el pensamiento social y filosófico, y la dimensión ética presente en movimientos inéditos como la Teología de la Liberación, y la de Educación Popular. Volver con criterio maduro a la evaluación de las circunstancias y condiciones del lugar subordinado con que arribamos al siglo XXI, atender problemas pendientes, como el de la justa demanda de una salida marítima para Bolivia.

El Bicentenario Latinoamericano también constituye oportunidad para evaluar la más reciente contemporaneidad, desde la trascendencia y perspectivas que nacen en nuestros paradigmas fundacionales. Para abrirnos al interesante panorama de la Latinoamérica y el Caribe de hoy, a sus nuevos movimientos liberadores,  quienes gestan actualmente formas diversas y novedosas de concebir y ejercer la política de modo protagónico, sobre las bases de relaciones solidarias, con clara conciencia de la necesidad de proteger la naturaleza y su armonía con la auto sustentabilidad y el desarrollo de las sociedades, garantizar el pleno despliegue humanista de la diversidad cultural, étnica y genérica, la justicia social, la democracia participativa con derechos realmente ejercidos por todos y todas. Media centuria de Revolución socialista en Cuba, enriquece y reta el pensamiento y la acción emancipadora continental, y fija nuevas metas en la perspectiva anticapitalista y revolucionaria de un socialismo posible en este siglo XXI.

En el actual panorama caribeño y latinoamericano, la independencia de Puerto Rico del dominio neocolonial de los Estados Unidos y la restitución de la deuda histórica, social y ecológica del gobierno imperialista para con ese pueblo hermano, la independencia de otros catorce territorios caribeños, el fin de la ocupación del archipiélago de las Malvinas por las fuerzas inglesas y su restitución a la República Argentina, constituyen aún temas pendientes. Asimismo la reciente ofensiva recolonizadora de los Estados Unidos en la región, con el recrudecimiento de planes de subversión contrarrevolucionaria contra Venezuela, Bolivia y Ecuador, la creación de la IV Flota (julio de 2008), el golpe de Estado en Honduras  (junio de 2009), y el repudiado convenio de ocupación de siete bases militares en Colombia (noviembre de 2009), permiten avizorar una conmemoración bicentenaria de renovados combates  antimperialistas.

En el espíritu de compromiso y patriotismo internacionalista y antimperialista de la Red de Redes en Defensa de la Humanidad, asumimos los postulados del Llamamiento de Coro, documento suscrito por los académicos e intelectuales reunidos en el Congreso Internacional “Las Independencias de América Latina: génesis, proceso y significado actual”, celebrado en agosto de 2006 en Coro, Venezuela, en ocasión del Bicentenario de la Expedición Revolucionaria de Francisco de Miranda, Precursor de la Independencia americana.

El Grupo de Trabajo de CLACSO “El Bicentenario Latinoamericano: Dos siglos de revoluciones a la luz del presente”, ha propuesto la problematización de esta historia que llega hasta nuestros días, en torno al nudo temático de las revoluciones, desde perspectivas interdisciplinarias al interior de las ciencias sociales. Consideramos que tal enfoque  sugiere un amplio y válido camino para la investigación y construcción histórica, al cual nos sumamos.

El “Otro Bicentenario” refieren no pocos de nuestros amigos y compañeros de pensamiento y lucha en el Caribe y América Latina, para precisar la diferencia con quienes sólo nos proponen agasajos y lecturas desmovilizadoras, cuando no nítidamente manipuladoras y diversionistas.

Congratulándonos por los cincuenta años de victorias la Revolución Cubana, en vísperas de las conmemoraciones del centenario de la Revoluciones Mexicana, sin duda los más trascendentales procesos revolucionarios latinoamericanos del siglo XX, la conmemoración del Bicentenario Latinoamericano y Caribeño ofrece un espacio cosmovisivo para incentivar la reflexión y el análisis historiográfico, evaluar el campo de los estudios latinoamericanos, el estado de la docencia de la Historia de América y de la labor de divulgación cultural en nuestros medios. Puede aportar, además, su visión de ciencia y conciencia a las praxis en curso y a su prospectiva política, a los proyectos de nación y futuro posibles que ya avanzan, a los esfuerzos unitarios e integracionistas, en la construcción del universo ideológico y cultural de alternativas emancipadoras como la Alianza Bolivariana para las Américas (ALBA). 

Cátedra “Bicentenario de la Primera Independencia  de América Latina y el Caribe”
Cátedra de Estudios Americanistas de la Universidad de Buenos Aires

Coordinación para adhesiones a la PLATAFORMA y a la Red “PENSAR, DEBATIR Y HACER en el Bicentenario”

Felipe de J. Pérez Cruz, Ciudad de La Habana: unhicch@cubarte.cult.cu
Juan Rosales, Buenos Aires: jrozales@yahoo.com

19/11/2009 GMT 1

FIDEL: La Revolución Bolivariana y la Paz

polillabaez @ 08:02

Reflexiones del Compañero FIDEL: La Revolución Bolivariana y la Paz

reflexiones-de-fidel.JPGConozco bien a Chávez; nadie como él sería más renuente a derramar la sangre entre venezolanos y colombianos, dos pueblos tan hermanos como los cubanos que viven en el este, el centro y el extremo oeste de nuestra Isla. No tengo otra forma de expresar el grado de hermandad que existe entre venezolanos y colombianos.

La calumniosa imputación yanki de que Chávez planea una  guerra contra la vecina Colombia llevó a un influyente órgano de prensa colombiano a publicar el pasado domingo, 15 de noviembre, bajo el título de “Tambores de guerra”,  un despectivo e injurioso editorial contra el Presidente venezolano, donde se afirma entre otras cosas que “Colombia debe tomar con toda seriedad la que constituye la más grave amenaza a su seguridad en más de siete décadas pues esta proviene de un Presidente que, además, es de formación militar…”

“La razón -prosigue- es que cada vez son mayores las posibilidades de una provocación que puede ir desde un incidente fronterizo hasta un ataque contra instalaciones civiles o militares en Colombia.”

Más adelante el editorial añade como algo probable “…que Hugo Chávez intensifique sus ataques contra los ‘escuálidos’ -remoquete con el que identifica a sus opositores-, y trate de sacar del poder municipal o regional a quienes lo contradicen. Ya lo hizo con el alcalde de Caracas… y ahora quiere intentarlo con los gobernadores de los estados fronterizos con Colombia, que rehúsan someterse a su férula… Un choque con fuerzas colombianas o la acusación de que elementos paramilitares planean acciones en territorio venezolano puede ser la excusa que necesita el régimen chavista para suspender las garantías constitucionales.”

Tales palabras sirven solo para justificar los planes agresivos de Estados Unidos y la burda traición a su Patria de la oligarquía y la contrarrevolución en Venezuela.

Coincidiendo con la publicación de ese editorial, el líder bolivariano había escrito su artículo semanal “Las líneas de Chávez”, en el cual enjuicia la impúdica concesión de siete bases militares a Estados Unidos en suelo de Colombia, un territorio que posee 2 050 kilómetros de frontera con Venezuela.

En ese artículo, el Presidente de la República Bolivariana, explicó con valentía y lucidez su posición.

“…lo dije este viernes en el acto por la paz y contra las bases militares de Estados Unidos en suelo colombiano: estoy en la obligación de llamarlos a todos y todas a prepararnos para defender la Patria de Bolívar, la Patria de nuestros hijos. Si no lo hiciera, estaría cometiendo un acto de alta traición…  Nuestra Patria es hoy libre y la defenderemos con la vida. Venezuela nunca más volverá a ser colonia de nadie: nunca más estará de rodillas frente a invasor o imperio alguno… el gravísimo y trascendente problema que tiene lugar en Colombia no puede pasar inadvertido por los gobiernos latinoamericanos…”

Más adelante añade conceptos importantes: “…todo el arsenal bélico gringo, contemplado en el acuerdo, responde al concepto de operaciones extraterritoriales… convierte al territorio colombiano en un gigantesco enclave militar yanki…, la mayor amenaza contra la paz y la seguridad de la región suramericana y de toda Nuestra América.”

“El acuerdo… impide que Colombia pueda ofrecerle garantías de seguridad y respeto a nadie: ni siquiera a los colombianos y colombianas. No puede ofrecerlas un país que ha dejado de ser soberano y que es instrumento del ‘nuevo coloniaje’ que avizorara nuestro Libertador.”            

Chávez es un verdadero revolucionario, pensador profundo, sincero, valiente e incansable trabajador. No llegó al poder mediante un golpe de Estado. Se sublevó contra la represión y el genocidio de los gobiernos neoliberales que entregaron los enormes recursos naturales de su país a Estados Unidos. Sufrió prisión, maduró y desarrolló sus ideas. No llegó al poder a través de las armas a pesar de su origen militar.

Tiene el gran mérito de haber iniciado el difícil camino de una Revolución social profunda partiendo de la llamada democracia representativa y la más absoluta libertad de expresión, cuando los más poderosos recursos mediáticos del país estaban y están en manos de la oligarquía y al servicio de los intereses del imperio.

En solo 11 años, Venezuela logró los más altos avances educacionales y sociales alcanzados por un país en el mundo, a pesar del golpe de Estado y los planes de desestabilización y descrédito impuestos por Estados Unidos.

El imperio no decretó un bloqueo económico contra Venezuela -como hizo con Cuba- tras el fracaso de sus golpes sofisticados contra el pueblo venezolano, porque se habría bloqueado a sí mismo dada su dependencia energética del exterior, pero no ha renunciado a su propósito de liquidar el proceso bolivariano y su generoso apoyo en recursos petroleros a los países del Caribe y Centroamérica, sus amplias relaciones de intercambio con Suramérica, China, Rusia, y numerosos Estados de Asia, África y Europa. La Revolución Bolivariana goza de simpatías en amplios sectores de todos los continentes. Duele especialmente al imperio sus relaciones con Cuba, después de un bloqueo criminal contra nuestro país que ha durado ya medio siglo. La Venezuela de Bolívar y la Cuba de Martí, a través del ALBA, promueven nuevas formas de relaciones e intercambios sobre bases racionales y justas.

La Revolución Bolivariana ha sido especialmente generosa con los países del Caribe en momentos sumamente graves de crisis energética.

En la nueva etapa que vivimos, la Revolución en Venezuela se enfrenta a problemas enteramente nuevos que no existían cuando, hace casi exactamente 50 años, triunfó en Cuba nuestra Revolución.

El tráfico de drogas, el crimen organizado, la violencia social y el paramilitarismo, apenas existían. En Estados Unidos no había surgido todavía el enorme mercado actual de drogas que el capitalismo y la sociedad de consumo han creado en ese país. Para la Revolución, en Cuba no significó un gran problema combatir el tránsito de drogas e impedir su introducción en la producción y consumo de las mismas.

Para México, Centroamérica y Suramérica estos flagelos significan hoy una creciente tragedia que está lejos de haber superado. Al intercambio desigual, el proteccionismo y el saqueo de sus recursos naturales, se sumaron el tráfico de drogas y la violencia del crimen organizado que el subdesarrollo, la pobreza, el desempleo y el gigantesco mercado de drogas de Estados Unidos han creado en las sociedades latinoamericanas. La incapacidad de ese país imperial y rico para impedir el tráfico y consumo de drogas, dio lugar en muchas partes de América Latina al cultivo de plantas cuyos valores como materia prima para las drogas superaban muchas veces el de los demás productos agrícolas, creando gravísimos problemas sociales y políticos.      

Los paramilitares de Colombia constituyen hoy la primera tropa de choque del imperialismo para combatir la Revolución Bolivariana.

 Por su origen militar, precisamente, Chávez conoce que la lucha contra el narcotráfico es un vulgar pretexto de Estados Unidos para justificar un acuerdo militar que responde por entero a la concepción estratégica de Estados Unidos al finalizar la guerra fría, para extender su dominio del mundo.

Las bases aéreas, los medios, los derechos operativos y la impunidad total otorgada por Colombia a militares y civiles yankis en su territorio, no tienen nada que ver con el combate al cultivo, la producción y el tráfico de drogas. Este constituye hoy un problema mundial; se extiende ya no solo por los países de Suramérica, sino también comienza a extenderse al África y otras áreas. Reina ya en Afganistán, a pesar de la presencia masiva de las tropas yankis.

La droga no debe ser un pretexto para establecer bases, invadir países y llevar la violencia, la guerra y el saqueo a los países del Tercer Mundo. Es el peor ambiente para sembrar virtudes ciudadanas y llevar la educación, la salud y el desarrollo a otros pueblos.

Se engañan los que creen que dividiendo a colombianos y venezolanos tendrán éxito en sus planes contrarrevolucionarios. Muchos de los mejores y más humildes trabajadores en Venezuela son colombianos, y la Revolución les ha llevado educación, salud, empleo, derecho a la ciudadanía y otros beneficios para ellos y sus seres más queridos.  Juntos, venezolanos y colombianos defenderán la gran Patria del Libertador de América; juntos lucharán por la libertad y la paz.

¡Los miles de médicos, educadores y demás colaboradores cubanos que cumplen sus deberes internacionalistas en Venezuela estarán junto a ellos!

firma-fidel.jpgFidel Castro Ruz
Noviembre 18 de 2009
2 y 23 p.m.

Plegaria por un ave

polillabaez @ 05:06

Un pequeño homenaje a Gerardo y Adriana, dos personas que quiero como a mis hijos, a quiénes además admiro por su entereza y por ese amor eterno que es un regalo de la vida. También va con él mi agradecimiento a un ángel que los acompaña: la nuestroamericana Alicia Jrapko, que nos contó la historia de "Cuba" y "Cardenal"

 

 

Plegaria por un ave
Por Rosa C. Báez

plegaria_winfried-rothermel_-vponce_rcbaez.JPG¿Era un gorrión?  No sé.

Tal vez, era no más
la trasmigración de una esperanza…

Durante muchos días
voló hasta aquella puerta
que ya no se abría a la sonrisa
y el cariño…

Nunca supo cómo pasó
del cuidado de su madre
del piar de sus hermanos
hasta las manos de aquel hombre…

“Cuba”, le decían.
       “Cuba” repetían los latidos
        del corazón que entre todos
         reconocía

“Cuba” era el silbido que lo llamaba
“Cuba” era lo nostalgia
         que sentía en su voz…

Llegó como un regalo
         aquél día de su cumpleaños
¿Qué feliz albur lo retuvo
        hasta un día después
de un nuevo aniversario?

¿Debo creer en la casualidad?

Hoy encontré esta foto de un ave
“Un gorrión en Sasbach” la ha nombrado
       su autor

¡Se parece tanto a ti, “Cardenal”!
¿Acaso no serás
       más que un gorrión

y eres un alma que ha volado libre
       a encontrar aquél cuerpo
       que venera?
y ahora, la ves pasar
desde cualquier alero
mientras esperas…

Algún día, pájaro-esperanza,
sus cuerpos se unirán
¡¡como hoy lo están sus almas!!

“Plegaria” / RCBáez Composición basada en las fotos
 “Un gorrión en Sasbach” Winfried Rothermel (AP)
 Instantánea de Adriana Pérez realizada en Londres por V PONCE

Según el Pequeño Larousse digital: transmigrar = Pasar un alma de un cuerpo a otro

18/11/2009 GMT 1

Sobre el ancho de banda y otras preguntas

polillabaez @ 09:41

Por Nelson P. Valdés

El 29 de Octubre la revista cubana Temas celebró su reunión/debate mensual en lo que se ha dado en llamar "Último Jueves" (ya que la actividad sucede el último jueves de cada mes). La discusión trató sobre Internet y la Cultura cubana. Este es un tópico sumamente complejo, y más altamente complicado en el caso de la isla ya que el uso y acceso a Internet se ha politizado por parte de los opositores al gobierno de la Isla. Internet, al mismo tiempo, se ha convertido en un instrumento de los muchos que utiliza el gobierno de los Estados Unidos para proyectar su política exterior e influenciar los procesos internos del resto del mundo.
Durante la discusión de Ultimo Jueves la bloguera Yoani Sánchez pidió la palabra y se le concedió. Su primera pregunta fue cuestionar el argumento de que el ancho de banda es lo que limita que la mayoría de los cubanos no tengan acceso a Internet.

El tema de Internet y Cuba lo he tratado en una serie de trabajos. Fui uno de los primeros en exponer la tesis de que el ancho de banda es un elemento esencial en el tipo de topología y arquitectura que un país pueda tener y que esto a su vez afecta el número de usuarios y la velocidad en la transmisión de datos. La tesis, por supuesto, se basaba en los costos de conectividad (lineas digitales, servidores, transponders, etc) y, además, que habría que considerar tal si se accede por satélite o por otro medio.

En países altamente industrializados el costo de uso por persona, sería mas barato ya que la infraestructura necesaria estaría al alcance de personas con suficientes recursos, en otras palabras, la economía de escala reduciría el costo por usuario. A menor población y menores ingresos, el costo de conectividad tiende a aumentar drásticamente. Estos elementos económicos usualmente no se consideran en el debate sobre la conectividad.

Sin embargo, sí existe a nivel global un "digital divide." Esa misma desigualdad también se encuentra dentro de muchas sociedades. En sí la desigualdad en el acceso a Internet y, a mayores velocidades, se puede encontrar hasta en las sociedades más desarrolladas.

A estos problemas hay que sumar que el modelo de usuario que tiene el mundo capitalista se basa en el usuario individual, con computadora en su casa o en su bolsillo, y que posee además una capacidad de compra que la mayoría de los pueblos pobres del mundo no tienen.

Además, es de notar que el Internet niega, por su propia naturaleza, toda una serie de antiguos parámetros. Primero, rompe con el pensamiento o argumentación lógico-secuencial. La híper conexión destruye el sentido de historicidad. No hay comienzo, medio o final. Ahora se salta de un lado a otro, sin ton ni son. No es siempre fácil determinar si la fuente de la información es o no confiable. La información ya es de todo tipo, y casi toda la información es comercial. Alguien paga, para enviar la información o para recibirla. La información de todo tipo es mercancía.

Pensar que esta tecnología será liberadora no es sorprendente. El determinismo tecnológico no es nuevo. Lo singular es que sean los conservadores los que ahora adopten esa tesis. Lo mismo se pensaba del radio, el televisor, el teléfono, el telégrafo y hoy se dice que la PC, Twitter, Bluetooth, etc, contribuirían a la democratización de las sociedades. Tales proyecciones conquistan a los ingenuos, a los políticos y a oportunistas. Las implicaciones inherentes a Internet tienen que ver con sistemas políticos, sociales y económicos; pero también afectan nuestra propia epistemología y valoraciones culturales. No es lo mismo una relación personal y social, entre personas ocupando un espacio geográfico común y las ya famosas redes "sociales" que en sí son virtuales. Llamar por teléfono no es igual a "touch someone" aunque es lo que nos venden los anuncios.

Es claro, sin embargo, que el debate sobre Internet dentro de Cuba y sobre la isla asume premisas que son inherentes a países altamente desarrollados. Asumo que la pregunta sobre el ancho de banda sea respondida por las autoridades cubanas que se encargan de tales problemas. Sin embargo vale la pena mencionar que la administración de Barack Obama ha decidido gastarse nada menos que $6,300 millones de dólares a fin de mejorar la penetración del ancho de banda que sitúa al país en la posición 15 entre los países industriales.

Imaginen que YouTube, HDTV, entre otros requiere de 8 megabits por segundo en ambas direcciones.Toda Cuba, usando su infraestructura, puede bajar 65 megabits por segundo y subir 124. Los disidentes virtuales, por lo tanto, solo pueden enviar sus imágenes utilizando infraestructuras paralelas no cubanas. Sin embargo, hay una serie de preguntas que deberíamos hacerle a l@s Yoannis virtuales que se encuentran dentro de Cuba y que, por lo visto, han podido acceder a Internet aun cuando el ancho de banda no es suficiente para todo el país y han tenido la oportunidad de utilizar otros instrumentos tecnológicos de la era digital. Pensamos que sus experiencias pudieran tener un impacto positivo del cual la gente con menos recursos pudiera beneficiarse sabiendo cómo estas personas han podido utilizar y acceder a esas costosas tecnologías.

Estas son, pues, las preguntas:

1. ¿Qué es exactamente un ancho de banda? Cual es la importancia? Y cuánto puede costar? [Nota: 33% de los usuarios norteamericanos de Internet NO poseen broadband. La razón es sencilla: la densidad en el uso de líneas broadband en áreas rurales de Estados Unidos es baja, y por lo tanto el costo por usuario es demasiado alto. Esa es la realidad de la mayoría de los países pobres.

2. ¿Qué relación existe entre el ancho de banda y el número de usuarios que pueden utilizar Internet al mismo tiempo? Entre más usuarios, menos cuesta el ancho de banda; pero solo los países con recursos pueden gastar el capital necesario.

3. ¿Qué relación hay entre ancho de banda, uso y costo? En otras palabras, cual es el costo, por ejemplo para proveerle a 11 millones de personas, concurrentemente, al mismo tiempo la velocidad de T1, T2 o T3?. Obviamente es un costo que Cuba no puede pagar en estos momentos ya que se necesitaría línea digital, PC, transponder, servidores, etc. Por lo tanto, el servicio estaría racionado, pagado por la sociedad toda para el uso más útil o por aquellos que tengan el capital para acceder individualmente. En otras palabras, no puede existir acceso en base a "me toca."

4. ¿Quién determina que un país sea asignado una dirección IP? Respuesta: una institución extranjera basada en Estados Unidos.

5. ¿Cuantos IPS han sido asignados a Cuba por Internic? Lo asigna la institución norteamericana, esto no lo controla Cuba.

6. Si un blog personal, radicado en Cuba, producido en español, según la prensa extranjera, es traducido a 16 o mas idiomas y tiene unas 14 millones de visitas al mes, entonces :

a) ¿Quienes son los administradores de páginas webs en esos 16 idiomas? Como se hace ese trabajo?
b) ¿Cuántos servidores se necesitan para procesar el flujo de 14 millones de personas?
c) ¿Qué cuesta tal producción?

7. ¿Cómo pueden el resto de los cubanos tener el equivalente de esa capacidad de procesamiento por servidor, y que costaría a la población, poder acceder al mismo tipo de servicio y tiempo de usuario?

8. ¿Cuánto se paga? Y ¿Cúal es el mecanismo para transferir esos pagos?

9. Sabemos que en Cuba ninguna persona gana suficiente para mantener esos costosos de servicios y sistemas. Que sepamos entrar y leer en esos blogs no cuesta y no hay anuncios. Pero, no obstante se incurre en costos. ¿Quién paga?.

Tomado de Blogueros y Corresponsales de la Revolución

Una inusual perseguida

polillabaez @ 08:59

Por André Scheer 

Yoani Sánchez goza de una desacostumbrada atención incluso por parte de empresas alemanas

rcbaez_la-pelucona.JPGDesde el año 1995, se publica en Cuba la revista Temas. De acuerdo a su subtítulo,”Cultura, ideología y sociedad” tiene fama, desde esa fecha, de ser una publicación de ameno debate, en la que se discute sobre diferentes temas de la vida en Cuba y más allá de sus costas. Esta fama se debe a las actividades públicas sobre debates que esta publicación lleva a cabo mensualmente, como sucedió a fines de octubre en los salones de un centro cultural donde se debatía sobre el papel de Internet en la Isla.
Entre los presentes, se encontraba una decena de blogueros, es decir, los usuarios de Internet, que llevan sus “diarios personales” en la red y anotan lo que quieren informar al mundo entero. También en Cuba esta forma de comunicación es cada vez más querida. La bloguera más conocida en el extranjero es Yoani Sánchez, nacida en 1975. Se presentó en esa actividad en La Habana con una peluca rubia. No obstante, la mayoría la reconoció, lo que no impidió su actuación. Con un gesto ampuloso, se quitó la peluca y alzó su voz en tono de queja, “ tengo que venir así aquí para poder evadir a la policía que tiene rodeada mi casa”.
Qué inusual perseguida, que trabaja en su blog en una noble habitación de un hotel 5 estrellas“, comentó el bloguero, M. H. Lagarde sobre este suceso en su propia página. t_joani_562.jpg
En el mes de mayo, los periodistas que estaban reportando sobre la Feria Internacional de Turismo celebrada en La Habana, se sorprendieron al ver que Yoani Sánchez estaba sentada en la recepción del Hotel NH Parque Central y trabajaba en su página utilizando el caro servicio de Internet de ese lujoso Hotel. Casi al unísono, ella anunciaba que persistían en los hoteles “las limitaciones del acceso a Internet para los cubanos".
En Alemania, medios de prensa como Die Welt (El mundo) o die Tageszeitung (El diario), se prestaban a publicar los artículos de Sánchez. De esta forma, defendía el 11 de julio el golpe de estado en Honduras en el diario taz y criticaba la reacción de la Alianza de estados ALBA con respecto al derrocamiento del Presidente Manuel Zelaya: “Me preocupa pensar que el ALBA pueda convertirse en la instancia de salvamento para los presidentes miembros. Si todos decidieran sencillamente permanecer eternamente en el poder, entonces de nada serviría que las instituciones de cada país desearan impedirlo”.
Por el contrario a otros de los blogueros que no son tan cotizados por los medios occidentales, para trabajar, Yoani Sánchez, no tiene que preocuparse por conseguir ofertas gratis de propagandas para colocar su página en la red. Ella goza de los servicios exclusivos de la sociedad anónima alemana Cronon AG, una sucursal de la firma alemana de Internet Strato, que se ha especializado en prestaciones de servicios para empresas como Berliner S-Bahn, ( servicios de transporte por rieles), den Berliner Verlag ( editorial berlinesa) o el consorcio de electrónica Sony.
Aunque la dirección de Internet de Yoani Sánchez está registrada con su nombre, no lo está en La Habana, sino en Plaza Sta. Ma Soledad Torres Acosta en Madrid, la capital Española. En ese número telefónico, sale Jesús Martínez Calvo, su portavoz de Strato España.
El noble protector de Yoani Sánchez, que financia su servidor en Alemania, es nada más y nada menos que el segundo proveedor más grande de Internet de Europa.

› Fuente Junge Welt

Tomado de http://cambiosencuba.blogspot.com/2009/11/una-inusual-perseguida.html
 

Sí, ya sé que aburre el tema, pero si quiere completar su conocimiento sobre esta figura mediática armada y equipada en los laboratorios de construcción de robots tele-dolar-dirigidos, no deje de leer estos post:

"The Goodfather" defiende a su ahijada:

http://cambiosencuba.blogspot.com/2009/11/carlos-alberto-montaner-otro-de-los.html

http://cambiosencuba.blogspot.com/2009/11/yoani-sanchez-y-la-pataleta-de-montaner.html

Suelta la muleta y el bastón que nos vamos pa'l rumbón...

http://cambiosencuba.blogspot.com/2009/11/la-yoani-bloggera-diletante-los.html

Si Generación Y es un blog, el mío es la Página del Vaticano...

http://islamiacu.blogspot.com/2009/11/diga-que-yoani-sanchez-administra-un.html

La historia comienza así…

polillabaez @ 06:59

gerardo-y-cardenal.jpgHabía una vez un pajarito que se hizo amigo de un preso. Ambos estaban encarcelados en Estados Unidos...

La historia comienza así. El 4 de junio de 2009, el mismo día de su cumpleaños, Gerardo Hernández tuvo noticias de aquella criatura. Se enteró por un preso de apellido Lira, que trabaja en la fábrica que está dentro de la prisión. Lira y un guardia limpiaban los techos con una potente manguera y sin querer o sin saber, destruyeron un nido que protegía a tres pichones. Dos de ellos murieron tras el golpe, pero uno quedó vivo. Eran tan pequeños que ni plumas tenían. Posiblemente estaban recién salidos del cascarón.

El guardia se conmovió y sintiéndose responsable, le permitió a Lira que se lo llevara escondido al interior de la prisión e intentara salvarlo. El preso llegó con el pajarito en la palma de su mano y sin saber qué hacer con él, comenzó a preguntar a otros presos. Alguien sugirió: “Preguntémosle a Cuba [como llaman a Gerardo los otros presos], que a él le gustan los animales y seguro sabe de eso”. Así fue que llamaron a Gerardo y él vino a la celda donde tenían al animalito.

La primera reacción de Gerardo fue silbar, imitando lo que él suponía hiciera la madre del pichón. Movió los dedos de las manos, como si fueran pequeñas alas. Milagrosamente, el pajarito abrió su pico. Gerardo comenzó a darle migas de pan y luego, introdujo sus dedos en el agua y dejó correr las gotas cayeran suavemente en el pico del pajarito.

Gerardo no quiso llevárselo a su celda, pero todos los días pasaba para alimentarlo. El problema era que al principio el pequeño no quería comer con nadie, salvo con Gerardo. Un día se le ocurrió ofrecerle al pajarito unas hilachas de pescado y después el bribón ignoraba las migas del pan. Comenzaron a crecer sus plumas y Gerardo le enseñó entonces a comer solo. Le ponía los trocitos de alimento en la palma de su mano y el pajarito venía con toda confianza.

Sin embargo, los presos estaban preocupados. En caso de inspección, el pequeño sería un problema.Como ya estaba más grande, lo sacaron la patio para que volara libre. El pajarito volaba un poco y regresaba al hombro de Gerardo. Cada vez que intentaba volar con otros pájaros, lo rechazaban a picotazos. Poco a poco ganó confianza. Gerardo entraba solo al pabellón donde vive, pero cuando salía otra vez al patio, el pajarito se asomaba también para verlo.

En una ocasión estaban muchos presos en el patio. Alguien le dijo a Gerardo que por ahí andaba el pajarito posado en los alambres de púas. Gerardo silbó y frente a todos los presos, el pequeño apareció de la nada y se posó en su hombro. Increíble. Todos hablaban de esta historia.

Al pajarito lo llamaban Cardenal, porque Gerardo le pintó las plumas de la cola con un marcador rojo, para distinguirlo de los demás. La pintura lo afectó un poco. El pajarito perdió las plumas de la cola, pero por breve tiempo. Después las recuperó, con su color natural. Sin embargo, el nombre se quedó: Cardenal.

En una ocasión otro preso encontró al pajarito en el patio con el pico abierto. Hacía mucho calor, tenía sed. Lo tomó y se lo dio a Gerardo. Él lo ocultó dentro de su gorra para entrarlo sin que lo vieran. Por supuesto, se dieron cuenta de que algo extraño tenía en la cabeza. “¿Qué tienes debajo de la gorra?”, y él dijo: “Nada”. Cardenal también respondió piando como loco. “No me digas que lo estás entrenando para llevarle mensajes a Fidel”, reaccionó uno de los guardias riéndose.

La historia no terminó todavía. Gerardo se lo llevó a su celda y le preparó un lugar para que se quedara allí. Jugaba con él, se le posaba en el hombro, en la cabeza. Cuando Gerardo estaba escribiendo, venía a entretenerlo y el cubano le daba una palmadita cariñosa, para que lo dejara tranquilo. Entonces Cardenal se escurría por la espalda hasta donde la mano amiga no podía alcanzarlo. A veces se acurrucaba en el cuello de la camisa del preso y allí se dormía. O picoteaba la oreja del amigo y cuando Gerardo sacudía la cabeza, Cardenal se mudaba a la otra oreja.

En una ocasión en que Gerardo había soltado a Cardenal, este voló hasta el comedor y aterrizó en el plato de un preso grande y fuerte que estaba comiendo un pedazo de pollo. El preso agarró al pajarito en sus manos para apretarlo y alguien le gritó: “No lo mates. Es de Cuba”. El grito lo tomó desprevenido. El hombre soltó a Cardenal y preguntó asombrado: “¿Y quién coño es Cuba?”

Gerardo en realidad estaba muy preocupado. A cierto guardia no le hacía ninguna gracia el pajarito. Durante una inspección, el guardia había obligado al preso a soltar a Cardenal y cerrar la puerta después. El pajarito regresó luego estropeado. Gerardo lo dejó unos días más en su celda para que se recuperara. Y en eso hubo un lockdown (incomunicación aplicada a todos los prisioneros) y siempre que hay lockdown hay registros.

Cuando Gerardo escuchó que estaban registrando por espacio que queda entre el piso y la puerta, lo empujó hacia afuera. Cardenal salió volando, dentro del pabellón donde está la celda de Gerardo. Al llegar el guardia, vio la caja donde vivía Cardenal. Gerardo le dijo que ahí vivía su amigo, por voluntad propia: “El problema es que yo lo saco para afuera, pero el pajarito vuelve; yo no tengo la culpa”. “Mira si te voy a creer que el pajarito va a volver”, le contestó el guardia, que hace el ademán de irse como diciendo: “estás loco”. Gerardo silbó dentro de su celda y el guardia se quedó frío viendo como regresaba el animalito. Sin equivocarse, Cardenal identificó el lugar de su amigo en la enorme galería de celdas del primer y segundo piso, todas exactamente iguales.

Cardenal llegó a la celda de Gerardo. Miró por la rendija, pero no pudo entrar (esto sucede durante lockdown). Allí se quedó quieto hasta que el mismo Gerardo, conmovido, abrió la ventanilla por donde meten la comida y Cardenó entró. Unos días después hubo otro registro. Cuando los guardias llegaron a la celda de Gerardo éste les dijo que tenía un pajarito, para que no se fueran a asustar si les volaba encima. Le dijeron que tenía que soltarlo, pero como ninguno de ellos lo podía agarrar, llevaron a Gerardo hasta la puerta del pabellón para que el mismo lo soltara. Como estaban en lockdown, Gerardo y el pajarito salieron por el pasillo escoltados por los guardias. Todos los presos los vieron a través de la rendija de sus celdas, y comenzaron a gritar: “Se llevan a Cuba y al pajarito al hueco” y comenzaron a golpear las puertas en protesta. El guardia gritó: “¡Cálmense! No lo llevo al hueco; solo vamos a dejar libre al pájaro.”

Esa fue la última vez que Gerardo vio a Cardenal. El lockdonw duró un mes sin que el pabellón se abriera. El cubano no pudo salir y Cardenal no pudo entrar. El pajarito había estado dentro de aquella dura prisión de alta seguridad desde el cumpleaños de Gerardo, el 4 de junio hasta el 16 de julio, un día después del aniversario de bodas Gerardo y Adriana.

Y colorín colorado este cuento (que no es cuento) se ha acabado.

(Alicia escribió esta historia de memoria dos horas después de escuchársela a Gerardo en una visita que ella le hiciera a la cárcel de máxima seguridad de Victorville, California. Él después revisó y corrigió el texto, que Alicia quiere entregar a la Casa Editora Abril para que sea publicado para los niños. Gerardo cumple una condena de dos cadenas perpetuas más 15 años, por cargos que no fueron probados durante un jucio sumamente prejuiciado en Miami.)

Gerardo Hernández Nordelo nació en Ciudad de La Habana el 4 de junio de 1965, el tercer hijo del matrimonio de Gerardo Hernández Martí  y Carmen Nordelo Tejera, ambos fallecidos.
Se graduó en 1989 en el Instituto Superior de Relaciones Internacionales (ISRI) “Raúl Roa García”. Un año antes, en 1988, contrajo matrimonio con su actual esposa, Adriana Pérez O’Connor.  Es caricaturista y artista gráfico, trabajos que realizó en Cuba y Estados Unidos.
A mediados de los años noventa, cumplió misiones en Estados Unidos dirigidas a prevenir a Cuba de acciones terroristas, planificadas y ejecutadas por organizaciones contrarrevolucionarias radicadas en Miami.
El 12 de septiembre de 1998 fue arrestado junto a cuatro compañeros, que sufrieron como él un juicio plagado de irregularidades y prejuicios en Miami. Lo condenaron, sin evidencias, a dos cadenas perpetuas más 15 años que cumple en la prisión de alta seguridad de Victorville, California
.

Foto: Gerardo y Cardenal. Imagen tomada por el fotógrafo de la prisión, el 30 de julio de 2009.

 

http://www.cubadebate.cu/especiales/2009/11/17/historia-gerardo-hernandez-prision-ave-pajaro/

17/11/2009 GMT 1

Sin bola de cristal

polillabaez @ 20:30

Por Ariel Terrero

el-bloqueo-y-la-adivinacion-3.JPGA quemarropa y con cierto retintín criollo, aquel espigado hombre me disparó en plena calle, sin mediar protocolos ni presentaciones: “Si se acaba el bloqueo mañana, ¿se resuelven nuestros problemas?”
Uf, qué aprieto. Pero en lugar de buscar una bola de cristal, respondí con otra pregunta: Si un joven de cualquier país cumple la edad necesaria para usar una herramienta, ¿se acabaría automáticamente el hambre que pudiera estar pasando? A todas luces, de nada le serviría ser oficialmente adulto, si no aprende primero a manejar la herramienta, o si no la usa luego de dominarla.

Algo parecido sucederá cuando concluya —algún día todavía misterioso— el bloqueo económico de Estados Unidos a Cuba. En cualquier caso, disponer de una condición es apenas un punto de arrancada. No es el camino y, menos, la meta vencida.

Pero a veces percibo una manera demasiado categórica, y por tanto corrosiva, de ver o entender la política con que la potencia vecina se propuso explícitamente, hace casi cinco décadas, ahogar a la economía y a la nación cubanas. Algunos sobredimensionan su presencia o efectos reales, mientras otros los niegan olímpicamente.

Castigados por carencias de recursos y persecuciones comerciales cocinadas en Washington, hay funcionarios cubanos que han logrado el milagro de convertir el bloqueo mismo en recurso: lo emplean para explicar otras penurias achacables a ineficiencias propias. En tal caso, los límites entre realidad y ficción se diluyen, y abonan, en el patio, suspicacia hacia el fenómeno como un todo.

En la otra orilla, aviesas intenciones impelen a cerrar los ojos o recomiendan hablar solo de embargo. Y en el medio, por franco desconocimiento o desinformación, otros dicen: no veo.

Y en verdad, al bloqueo es difícil verlo. Por intangible.

Aparentemente. Fuera de los documentos y las estadísticas, sus mayores efectos económicos en Cuba son los beneficios económicos que no han podido ver la luz o que la vieron a un costo mayor, con retardo o sin todas las garantías habituales en el comercio y las finanzas internacionales. Miles de millones de dólares extraviados en trampas que pudiesen haber servido para inversiones, fábricas, tractores, equipos de riego, tecnologías; que no llegaron, que no existen. Visto así, intangible.

Los efectos en Cuba de la crisis económica mundial corren el riesgo de padecer similar suerte, si no se aguza la vista.

La defensa contra viento y marea de principios de igualdad social —justos cuando no rayan con el igualitarismo—, alejan a nuestra sociedad de los impactos más visibles de la crisis en otros países del Norte y del Sur: aumento del desempleo, deterioro acentuado de los ingresos personales, contracción del consumo, quiebras de bancos y empresas...

En Cuba el desastre no toca, como en otras tierras, tan directamente a las puertas del ciudadano común o a las de su vecino inmediato. Pero sería ingenuo suponer que estamos librados de espanto. Los costos de la crisis también conmueven a nuestra economía. Si sus ramalazos llegan mitigados al pueblo es porque el Estado socialista los absorbe, los distribuye, hace auténticos malabares para compensar las pérdidas millonarias por exportaciones truncadas de bienes y servicios. No puede impedir, sin embargo, el deterioro de la capacidad para continuar inversiones de beneficio social o económico. Al final, padecerá, de cualquier manera, la calidad de vida del cubano, aunque no se perciba de inmediato o a simple vista, o sea difícil aceptarlo.

El daño es tan serio, que el Gobierno se ha visto obligado a asumir reajustes severos, como el recorte en un seis por ciento de gastos presupuestados, la postergación de algunas compras e inversiones y la reducción rigurosa del consumo de electricidad, fiscalizado a escala de cada provincia, municipio y centro de trabajo. Dejar abiertas las llaves del derroche sería doblemente pecaminoso en estos tiempos; tan pecaminoso como sentarse a esperar pasivamente soluciones concebidas por el Estado u otros protagonistas de la economía.

En mi opinión, esta crisis puede ser una oportunidad para curarnos del “síndrome del pichón”, alimentado por un Estado que ha sido paternalista en exceso, si además del perjuicio inevitable, logra expresarse, en los hechos, como estímulo al ahorro, a la eficiencia, y como sanción al despilfarro.

Con bloqueo o sin bloqueo, con crisis o sin crisis, en mucho dependerá de la actitud y la acción de cada persona, de cada colectivo laboral, la capacidad para encontrar salidas y llegar a la meta, en esta permanente carrera de obstáculos que es la vida.
 
http://cubaprofunda.org/artat.php?ID=149

Con más realce foro sobre la Revolución en la cultura cubana

polillabaez @ 06:19
Fuente: CUBARTE | 05 de Noviembre 2009

(Cubarte).- Los escritores cubanos Abel Prieto y Miguel Barnet, ministro de Cultura y presidente de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba respectivamente intervendrán en el foro interactivo Medio siglo de Revolución en la cultura cubana en el que usted puede insertar sus inquietudes y consideraciones tras teclear www.foroscubarte.cult.cu.

El intercambio on line con los participantes está previsto para el próximo día 17 a las 10:00 a.m. en la Biblioteca Nacional José Martí, desde donde también se sumará al debate Luis Morlote, presidente de la Asociación Hermanos Saíz.

Relevantes firmas de intelectuales cubanos, entre ellos el escritor Roberto Fernández Retamar, el investigador Fernando Martínez Heredia y la ensayista Graziella Pogolotti han ofrecido vigor al foro.

Precisamente Graziella Pogolotti, aguda estudiosa de los procesos culturales cubanos, partió de la experiencia de artistas de la época neocolonial, como Arístides Fernández, Fidelio Ponce y Víctor Manuel, para subrayar que entonces marginados los escritores y artistas fueron haciendo su obra en un empeño voluntarioso por seguir construyendo la nación con el testimonio de su trabajo personal.

Pasó revista a lo que llamó “la década prodigiosa” (1960) con acciones concretas para el sostén de la cultura cubana, que arrancó desde la Campaña de Alfabetización, y con enconados debates que no se circunscribieron a la esfera estética.

Pogolotti rememoró, asimismo, los cambios posteriores en el panorama internacional:

“Mayo del 68 tuvo un desenlace patético. La primavera de Praga proyectaba sombras inquietantes sobre Europa del Este. En carrera desenfrenada se imponían las dictaduras en América Latina. La derecha norteamericana articulaba los programas de Santa Fe. El campo socialista, incluida la Unión Soviética, se derrumbaba. Se proclamaba el fin de la historia. Todos parecían bailar al son de una cultura light. Los intelectuales se refugiaban en su poltrona. El efecto hipnótico de los mass media parecía adormecer a todos. Y, a pesar de todo, de la entraña de los montes, a través de las fisuras del suelo granítico brota el agua fresca, portadora de valores arraigados en lo más profundo de la memoria”.

Alude entonces Pogolotti al nacimiento de un nuevo orden cultural, a la refundación de un humanismo, y concluye su intervención: “El gran desafío intelectual de hoy consiste en descifrar las claves del proceso, definir sus coordenadas y tomar, en términos concretos, el pulso de la realidad”.

El foro, organizado por la Unión de Escritores y Artistas de Cuba, la Asociación Hermanos Saíz y Cubarte, está abierto al debate desde una óptica amplia, y ha dado cabida a consideraciones llamadas por su esencia misma a generar la polémica.

Se han publicado en el foro más de 70 mensajes, preguntas y respuestas muy interesantes sobre la cultura cubana los problemas a los que se enfrenta. Unos 6 mil lectores lo han visitado hasta el momento.

En fin, se suman muchas miradas a la cultura cubana en su etapa más reciente, y a su inevitable conexión dialéctica con los presupuestos para asumir el futuro.

http://www.cubarte.cult.cu/paginas/actualidad/noticia.php?id=61816